十二因缘的第八种叫爱。因为有感受，有好坏的分别，就会有选择。选择什么呢？当然是选择好的，舍弃坏的。在苦与乐之间，选择乐；在美与丑之间，选择美；在贫与富之间，选择富……有所选择，就是有了贪爱之心，有了贪婪的念头，有了追逐的念头。显然，这个爱，不是仁爱的爱，不是慈爱的爱，是贪爱的爱，是偏爱的爱。
古人有诗：“世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。”有经书里把爱分为喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七种，所谓喜，意思是凡成就我所爱的，心中就欢喜；所谓怒，意思是凡夺了我所爱的，心中就要发怒；所谓哀，意思是凡失去我爱的，心中就生悲哀；所谓乐，意思是凡得到我所爱的，心中就生快乐；所谓爱，意思是一切环境，凡对我有利的，心中就生起贪爱；所谓恶，意思是凡违背我所爱的，心中就生厌恶；所谓欲，意思是凡顺从我所爱的，心中就生贪欲。
这个爱确实源于自我的执著：凡是对我好的，就爱；凡是对我不好的，就不爱。
取
十二因缘的第九种叫取。因为有贪爱，就会有获取。贪爱一个女子，就要去追求她，就要得到她；贪爱一个职位，就要去追求它，就要得到它；凡是我们喜爱的东西，我们都想得到，都想拥有。这就是取。取的本义是拿，我们不断地向着外界拿取我们所喜爱的东西，不断地索取，以为拿得越多就越富有，越富有就越成功，越成功就越幸福。
有
十二因缘的第十种叫有。有和无相对。有就是我们能够看见能够知觉的形形色色。但这里的有不完全是这个意思，这里的有因着取而来，因为获取，就有了业。这个有，指的是现在造下的将来会结果的业，和前面的“行”意思大致相同，不过一个是过去的影响着现在的业，一个是现在的影响着将来的业。
因为爱，因为取，我们就活在一个业力的世界里，这个世界有着各种形形色色，有着悲欢离合，有着生灭，但我们往往迷惑于有的形形色色，而觉知不到无的空空洞洞。
生
十二因缘的第十一种叫生。因为现在的爱、取，造下了种种业，又孕育了新的生命，又是一次生的旅程。又一次的身体，又一次的感觉，又一次的追逐，又一次的拥有。
老死
十二因缘的第十二种叫老死。新的生命孕育了之后，自然又是在世间奔波劳碌，一定会从年轻到衰老，一定会遇到病痛灾难，一定会死亡。这是一个轮回。
佛陀用十二因缘来解释神奇的生命现象。第一，佛陀认为生命的死亡不是终结，而是新的开始；生命不会终结，只会转换，转换成各种形式。所有的生命都有过去，都有现在，都有未来。过去决定着现在，现在决定着未来。
第二，所有的生命都经历“识、名色、六处、触、受、爱、有”这七个形式，所有的生命都经历诞生、有分别的感觉、有贪爱的追求、对于喜爱的拥有、然后衰老死亡这样一个过程。这个过程里我们因为贪欲而不断求取，形成一种业力，不断地影响未来。业贯穿始终。各种元素相互依存，相互作用。《十地品》里说：“无明有两种业，一是使众生迷于所缘，二是行的生起因；行也有两种业，一是能生出未来的果报，二是识的生起因；识也有两种业，一是使种种有相续不断，二是名色的生起因；名色也有两种业，一是互相助长生成，二是六处的生起因；六处也有两种业，一是各自摄取各自的境界，二是触的生起因；触也有两种业，一是能触所缘，二是受的生起因；受也有两种业，一是领受爱恨之类的情绪，二是爱的生起因；爱也有两种业，一是执著于喜爱的事物，二是取的生起因；取也有两种业，一是占有获取，二是有的生起因；有也有两种业，一是使种种烦恼相续不断，二是生的生起因；生也有两种业，一是产生五蕴和合，二是老死的生起因；老死也有两种业，一是各种感觉器官慢慢变异直到败坏，二是因为不觉悟所以也报因果相续不断。”
第三，所有生命的过程，动力都在于“执著”，对于各种概念、形色的执著，为什么会执著？是因为无明，因为妄念。妄念生起，就会执著，一旦执著就会有“生”，有生就一定会有“灭”。
归纳起来，起了迷惑，就会造业，造了业就会有果报，这个过程不断地在过去、现在、未来三世轮回。如果你想摆脱这个轮回，那么，唯一的办法就是摆脱迷惑，摆脱无明。所以，《心经》里说：“无无明，亦无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”没有了迷惑，没有了无明，就不会有老死。不要糊里糊涂地活着，要明明白白地活着，明白一切的究竟，明白一切的奥秘，不再执著任何东西，处于一种彻底的清净状态：不生不灭。这是十二因缘的基本含义，包含了佛教最基本的理念：因果报应、轮回。也许你并不想成为一个彻底的佛教徒，也许你对于因果报应的说法还有所有保留，对于轮回的说法也有所保留，但是，即使对于普通人，十二因缘所包含的一些思路，也极具启发性。
一切都是自己造成
十二因缘昭示了轮回的秘密，也昭示了生命的秘密。一般的宗教都认为存在着一个造物主，一个高于人类的全能的造物主，比如上帝。世间的一切，包括人类，以及人类所见到的大自然，都是上帝所造。但是，佛陀的十二因缘显现了完全不同的思路：并没有一个外在的造物主，而是人自己创造了自己，自己创造了自己所见到的一切。之所以有人类，之所以有大自然，之所以人类有种族等各种差异，并非上帝的意旨，而是各种生命在无数的时间里造下的各种各样的业所造成。
没有上帝，没有外在的什么神灵，造成了这个世界，以及我们自己。是我们自己的业造成了这一切，是我们自己的念头造成了这一切。一切都是我们自己造成。如果你理解这个观念的深刻含义，就会明白佛教的真正核心是什么，就会明白为什么很多得道的高僧并不认为佛教是一般意义上的宗教，就会明白为什么说佛教并不消极，而是洋溢着积极的精神。是的，一切都是我们自己造成。一切的一切，都不是什么运气或神灵所为，而是我们的意识、行为种下的种子产生的结果。
很多人遇到被偷窃，会痛恨偷窃的人。试着不要把注意力集中在别人身上，不要去痛骂小偷如何无良，也不要去责怪警察如何不得力，而是集中到自己身上：是我自己不小心丢了东西。失恋的时候，我们往往怨恨那个离我们而去的人，试着不要去怨恨那个人，而是意识到是我自己爱上了那个人，但他/她并不爱我，意识到是我自己的爱出了问题。试着在每次遇到什么事情的时候，把注意力集中在自己身上，而不是别人身上。别人是我们无法掌控的，而我们是可以掌控自己的。很多时候，我们的烦恼，是因为我们把大量时间花在了埋怨别人上，而这丝毫不会有什么作用，别人不会因为我们的埋怨而有所改变。
所以，试着转向自己。不论发生什么，自己先承担下来。自己承担下来，就可以慢慢去解决；如果推给别人，就永远不会解决，就永远只是在抱怨。自己承担下来，并不是自怨自艾，而是慢慢找出原因，面对自己，面对真相。
凡事都有原因
凡事一定有它的原因。这是十二因缘所传递的一个信念。所有现象都有它的缘起，之所以来到这个世间，是因为最初的那一无明妄念，遁入时空的隧道，成为一个有形的生命，成就了一套感觉的器官。因为有感觉的器官，所以，就有感受；因为有感受，就有贪爱；因为有贪爱，就有获取；因为有获取，就有拥有；因为有拥有，就有新的开始；因为有开始，就会有终结。生命的现象，就这样一环紧扣一环，环环相扣，不断循环，不断地生灭。根本的起因是无明。
所以，凡事一定有它的原因，而所有的原因，追溯起来，都应该从念头上下工夫。试着安静下来，看看哪一种烦恼，不是因为妄念而生发的？
我们的烦恼，我们的痛苦，常常源于我们对于原因的蒙昧。当我们自己遇到挫败的时候，我们不去思考原因，而很快陷于沮丧，很快认命；然后觉得生活一团糟，没有什么意义。当别人取得什么成绩的时候，我们不去思考原因，很快认定是别人的运气好；然后，总在埋怨自己的运气太差。十二因缘的道理告诉我们，凡事一定有它的原因。你无法达成这件事，一定有你自己的原因；别人能够做成这件事，一定有别人自己的原因。
很多佛教的故事里，佛陀讲到这个人为什么这样，那个人为什么那样，总要归因于他们的前世。比如他的前世射杀了一只停留在树上的鸟儿，这一世他就在采摘树上的果实时失足堕亡。关于前世的业力对于今世的影响，非常复杂，超出一般人的认知范围。
不过，在我看来，这种说法在心理上有抚慰的作用。如果我的不幸，完全没有原因，那么，我对于存在就会全然失望；因为没有原因的话，就没有法则，没有规律，我对于生命就完全没有办法把握。如果我的不幸，有它的原因，那么，我对于存在就会抱着希望；因为既然有原因，那么，就有法则，有法则就可以找到生存之道。所以，事必有因的信念，会把人带向积极的人生道路。活着，再也不是盲目的，而是有目的的。
不论遇到什么事情，不要抱怨，不要愤怒，不要委屈，安静下来，找到它的原因。就算你自己暂时找不到，也安静下来，相信事必有因。自己承担下来，然后，找出原因。遇到偷窃，想一想，为什么我的钱包会被偷走？遇到失恋，想一想，为什么我会被抛弃？不论遇到什么，想一想为什么？想想它的因，想想它的缘。因是主要的原因，缘是外在的原因。因缘和合就促成了一件事。
比如被偷窃，也许是你自己太大意，或者，说得更深一些，也许你的前世曾经犯下一个贪财的业，现在遇到了这个缘，正好你出现在那辆公交车的时候，那个和你曾经有过什么过节的人也出现了，正好人很多，而你很困，于是，那个人就偷了你的东西。再好好想一想：为什么钱财被偷了以后你会愤怒？
再看看失恋这件事。往远了说，你和那个人在过去世有过什么样的交集，往近了说，因为那个人的气质或其他的什么吸引了你，是你自己的爱情的观念起了主要的作用，是你见到那个人时产生的念头起了主要作用，这是因。正好你遇到了那个人，那个人当时也起了爱欲的念头，这是缘。然后，你们相爱了，然后，你们分手了。为什么会分手呢？你可以去思考你和那个人在前世的关系到底是怎样的。
失窃了，失恋了，当然会愤怒，会沮丧，但不妨安静下来，思考一下这是怎么回事。如果失窃只是因为疲倦了、大意了，那么，很多人都会遇到，是一种正常的生活状况，并非你太倒霉或者你太愚蠢。如果失恋只是因为那个人已经改变了他/她的初衷，已经改变了对于爱的想法，那么，他/她要离开你不过是一种正常的变化，很多人都会遇到，并不是世界末日，不过是一个人生变化的经历。这是一种常态的分析，原因会减轻我们的痛苦和懊恼。
如果相信因果报应，那么，不妨设想那个小偷曾经和你有过什么过节，比如你在前世欠了他钱不还，现在他偷走，算是你前世赖账的一个偿还。不妨设想那个抛弃你的人在前世，也曾经被你在感情上伤害，或者，那个人曾经为你做过什么牺牲，现在你被抛弃，也不过是一种偿还。这样的想法也许很难用什么科学的方法去论证，然而，确实可以在很短时间内平衡我们的心态，会让生活变得轻松。
当然，我们还会痛苦。这时，我们可以运用十二因缘的描述，思考一下我们为何痛苦，无非是因为失去；为什么失去会痛苦，因为失去的是我们所喜欢的；为什么我们失去喜欢的会痛苦，因为我们有分别心。进而我们思考生、老死的循环，会明白一切都会无常，一切都会消逝。就算小偷不偷你的钱，你的钱也会花掉，何况那个小偷可能生活所迫，你的钱正好解决了他的困难；就算那个人不抛弃你，你也不可能永久地拥有爱情，日常生活的风沙会磨蚀掉一切所谓的美。
命运可以改变
一切都是自己造成，凡事一定有原因，意味着改变是可以的。因为自己可以主宰自己，因为只要有因，就可以截断因的发生，结果就不会来了。就像缘起缘灭所揭示的：断除了无明，就断除了行；断除了行，就断除了识；断除了识，就断除了六处；断除了六处，就断除了触；断除了触，就断除了受；断除了受，就断除了爱；断除了爱，就断除了取；断除了取，就断除了有；断除了有，就断除了生；断除了生，就断除了老死。就是说，只要你自己明白了，觉悟了，就不会再造业了，更不会再有什么爱恨情仇，也不会有什么患得患失，就没有烦恼了。你要让别人明白，很难；你要让自己明白，也很难，但只要你有意愿就能够做到。
所以，只要相信一切都是自己造成，相信凡事一定有原因，那么，就是相信命运在我们自己的手里。当然，可以改变并非是说你遇到偷窃，只要你找到了原因并且自己承担，就可以找出小偷找回钱财，也并非说你遇到失恋，只要找到了原因并且自己承担，就可以让那个人回心转意。不是这样的。这种改变首先是指面对已经发生的，可以改变一般的抱怨心态，一般的沮丧心态，坦然接受。既然已经发生，就是自己必须承受的。明白了其中的因缘，就不会有什么抱怨。
其次，这种改变指的是，明白了原因，就在原因上下工夫，断绝了因，就不会有果。如果因为是粗心丢了东西，那么，只要以后不粗心就可以了；如果是因为我自己的性格不好，而被别人抛弃，那么我就改变我自己的性格；如果是因为我过去的贪财或别的什么引起的业，那么，我就在修行中戒掉对于钱财的贪婪。如果我对于钱财再也没有了执著，那么，以后我怎么会有钱财方面的麻烦呢？如果我对于爱欲再也没有了执著，那么，以后我怎么会有男女感情上的问题呢？
因果的念头意味着：一切都由自己承担，一切都有原因，所以，一切都可以由自己改变。懂得有果必有因的道理，就不会稍遇挫折就说自己运气不好；而是如哈奈尔所说，会不计一切地探寻事情的真相，不管真相的道路通往何方，都自由地跟从。摆脱个人的情绪，看清事情的因果，最终的结果是：世界会赋予你一切--友谊、爱和认可。
把各种空洞的念头转化为落实的念头
用落实的念头
走好人生的每一步
每一步都由心而动
每一步都落在实处
生命在每一步里完成
