4.9子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
清代段玉裁《说文解字注》：士、事，叠韵。引伸之：凡能事其事者为士。《传》曰：通古今、辩然不（fou），谓之士。孔子曰：推十合一为士。数始一终十，学者由博返约，故云推十合一。博学、审问、慎思、明辨、笃行、唯以求其至是也。若一以贯之。则圣人之极致矣。
孔子时代的士，不是一般的人，一般的人叫民、众。士，做事的人。这句话，孔子强调的是士“志于道”的动机。有些士以“志同道合”的名义聚到一起，高谈阔论，要替全人类实现理想，可却又非常在意于、羞耻于吃的不如别人好、穿的不如别人有品牌、上档次。孔子提醒说：这样的“士”，不要和其去谋划什么人类的蓝图，他们嘴里说的是为天下谋，而实际上都是在为自己谋。
有些人喜欢孔子，因为孔子喜欢说真话、大实话，温暖了自己。有些人讨厌孔子，因为孔子喜欢说真话、大实话，戳痛了自己。
朱熹说：心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣，何足与议于道哉？程颐曰：“志于道而心役乎外，何足与议也？”
邢昺曰：此章言人当乐道固穷也。士者，人之有士行者也。言士虽志在善道，而衣服饮食好其华美，耻其粗恶者，则是志道不笃，故未足与言议于道也。
孔子是不是不想让穷人过上富足的好日子了？为啥总是说为了“道”宁愿受穷呢？其实还是那句老话，孔子一以贯之的是责备贤者，并非对任何人都苛求。德行、道义不过关的人一旦“功成”身居高位，往往不是好事的开始，而是坏事的开端，比如“锦衣玉食”的季氏“三家”大夫争先恐后搞“僭越”活动，就是不“至于道”。
所以孔子警示提出“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足以议”，强调不要和这样的伪“士”议事合作打交道。
