3.9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。”
杞，夏之后。宋，殷之后。《乐记》云：“武王克殷，下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋”。征，证。文，典籍。献，贤。
这句话，看出孔子治学的严谨，知之为知之，不知为不知，讲“礼”依文献，不是闭门造车，臆测想象。文献意识，文献的保护很重要，搞“焚书坑儒”，就是对前代祖宗不尊重，对后代子孙不负责。周武王克殷，革了殷商纣王的命，但对商的后人没有赶尽杀绝；殷商汤革夏的命，对夏后氏也予以了厚待。周武王，封夏后氏于杞，封殷之后于宋。据考证，孔子的祖上是宋人，再追溯就是殷人。夏后氏封在杞。说起杞人忧天，大家一致认为是指庸人自扰，瞎担心。看看文献呢，觉得是有人断章取义，还广而告之，结果以讹传讹了，哈。
《列子.天瑞》:
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”
晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有气中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
长庐子闻而笑曰：“虹蜺也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？”
子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？”
（节选完）
较为完整的“杞人忧天”故事是上面这个样子的。读读古人的书，很有辩证智慧，比起今人的自以为是，犹让人感慨。
孔子说，“夏礼，吾能言之，杞不足征也”，说的很坦诚也很谦虚，二千五百年前孔子对夏礼都不敢妄称“足证”，若问问今天有熟知“夏礼”的没有？估计举手抢答的不乏其人。
“殷礼，吾能言之，宋不足征也”，孔子有殷人和宋人血统，但也没说自己传承基因强大，生而知之。还是冷静的说自己能言之，是时宋遗存的有关文献不足征。
“文献不足故也，足，则吾能征之矣”，孔子对自己好学还是很有自信心的。如果文献足，则不畏学习并乐于学习，有信心对夏、商之礼证之！
同时可以推论出，孔子对周礼，是比较谙熟的，征之，具有得天独厚的条件。周公是礼乐制度系统化、规范化的灵魂人物，封地在鲁，并世祀享天子礼遇。孔子居鲁，“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好学也”，鲁国世代国君对鲁文化的重视，对文献遗存完整的保护，对历史“慎终追远”的虔诚意识、责任意识，造就了孔子。也就是说，孔子好学，是鲁文化熏陶下的自觉，当然还必须有的学、有丰富的内容可学。假如每任鲁君上来都力推铲除文化记忆，孔子再好学，充其量占据个外国语专家鳌头，言语间，不知有周，无论夏商。
说起文献，不禁让人记忆起家谱文化，“慎终追远，民德归厚”，往哪里追呢？血缘记忆，撕了烧了；文化记忆，打倒孔子，扭曲了文化意识，让人徒生唏嘘感叹。不过还好，今天能为孔子说两句公道话，换成我小时候，手捧《孔老二的罪恶一生》，我爸我妈要胆敢说一句孔子的好话，看我不把他们告到老师那才怪…今天，我家孩子看见书柜里的这本书，问这是啥，答：文献也。
