邢昺说：此篇记士行、交情、仁人、勉学，或接闻夫子之语，或辨扬圣师之德，以其皆弟子所言，故善次诸篇之。
朱熹说：此篇皆记弟子之言，而子夏为多，子贡次之。盖孔门自颜子以下，颖悟莫若子贡；自曾子以下，笃实无若子夏。故特记之详焉。
19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张，姓颛孙名师。《论语》写到十九篇，全篇都是孔子的弟子曰，子张开篇语。前面说过，《论语》中称曾参为“曾子”，称有若为“有子”，所以猜测《论语》编写作者应该为曾参及有若的门人弟子。子张在《论语》中出现也很有特点，倒数第二篇以子张命名，最后一篇三句话，中间一句是子张与孔子的问答。可见，子张在《论语》中的地位。虽然后来进入庙堂的孔门十哲中（以从孔子陈、蔡的弟子定的）没有子张，居然有宰我，呵呵。
开篇这一句子张直抒胸臆：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣”，之前子张出现在《论语》中没有“曰”的机会，只有“学、问”和被评论的资格，我们回顾一下。
2.18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
2.23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
5.19子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也’，违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也’，违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
11.15子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
11.17柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。子曰：“回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
11.18子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
12.6子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
12.10子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦祗以异。”
12.14子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
12.20子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
14.39子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
15.5子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
15.41师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
17.6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
子张好问，如果再好思，那么从老师孔子那里学了理论，然后“学而时习之”，结合自身实践经历，“学而思”总结点经验，曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣”，可谓顺理成章。
邢昺说：此章言士行也。士者，有德之称，自卿大夫已下皆是。致命，谓不爱其身。子张言，为士者，见君有危难，不爱其身，致命以救之；见得利禄，思义然后取；有祭事，思尽其敬；有丧事，当尽其哀，有此行者，其可以为士已矣。
朱熹说：致命，谓委致其命，犹言授命也。四者立身之大节，一有不至，则余无足观。故言士能如此，则庶乎其可矣。
“士见危致命”，子路做到了，“食其人不避其难”，“结缨正冠”而亡。“见危”，邢昺认为是“见君危”，要以命相许。如果可以更高大尚一点，可以是见“道”危、见“义”危、见“仁”危，以舍命卫道、杀身取义、杀身成仁。“见得思义，祭思敬，丧思哀”，在季氏篇16.10孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”，子张提出“祭思敬、丧思哀”，可以说，进一步丰富了“君子之思”。“其可已矣”，子张认为，“士”做到了恰当的卫道事君、恰当的面对“获得”、面对“祭祀”、面对“丧葬”，就算合格了。
做“士”的标准不低，大家可以努力为之。
