14.43阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
这是宪问篇的结尾句，本篇首句14.1宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
首尾有呼应吗？
古代五百家为党，一万二千五百家为乡，合而称乡党。乡如今还用于行政区域之名。“党”如今则特指政治组织。“阙党”，五百家组成的民间组织，名为“阙”。“童子”，二十岁以下的男子。“将命”，来回出入门第，传递宾主之间对话的人。“益”，表现好。
邢昺说：此章戒人当行少长之礼也。“阙党童子将命”者，阙党，党名。童子，未冠者之称。将命，谓传宾主之语出入。时阙党之童子能传宾主之命也。“或问之曰：益者与”者，或人见其童子能将命，故问孔子曰：“此童子是自求进益之道也与？”“子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也”者，孔子答或人言：“此童子非求进益者也，乃是欲速成人者也。知者，礼，童子隅坐无位，成人乃有位。今吾见此童子，其居于成人之位。礼，父之齿随行，兄之齿雁行。今吾见此童子，其与先生成人者并行，不差在后，违谦越礼，故知欲速成人者，非求益也。”
朱熹说：阙党，党名。童子，未冠者之称。将命，谓传宾主之言。或人疑此童子学有进益，故孔子使之传命以宠异之也。礼，童子当隅坐随行。孔子言吾见此童子，不循此礼。非能求益，但欲速成尔。故使之给使令之役，观长少之序，习揖逊之容。盖所以抑而教之，非宠而异之也。
邢昺提到的走路尊卑长幼有序，随行，前后跟着走，如父子、师生之间，父前子后、师前生后；燕行，人字形，头雁在前，其余两翼稍靠后行，如兄弟之间，兄头弟侧；并行，一字型并排走，无长幼之分，并排齐步走。
宪问篇结尾，讲述了一个孔子评说年轻人（童子）的故事。其实是生活中很细节的一个事情，一个与今天的中学生年龄相仿的童子，在外交活动过程中，与先生平起平坐，一同并行，孔子看不惯，认为该童子想迅速成名立万，有点急于成为“超男”，反而会欲速则不达。在当时，这是个问题。现如今，似乎大家都不怎么把这种现象当成什么大的问题来看待了。这是时代进步的好事情呢，还是丢失了可贵的传统了呢？每个人心里的答案或许不同，需要的是换位思考。年长有经历的人好换位，因为他也年轻过，成败得失会有自己的切身感受。年轻人如何换位思考长者的感受呢？如果不是从小教育，不是言传加身教，潜移默化的去文而化之，会有更好的方法吗？十年树木，百年树人，不是一句空话。你对你爹不尊重、不孝敬，你儿子看在眼里，记在心里，你希望你儿子长大以后尊重你、孝敬你，可能吗？你对你的老师不尊重，你的学生看在眼里，记在心里，你希望你的学生长大以后尊重你，可能吗？这是个很浅显却又很深刻的道理。你别笑，左顾右盼的，说的就是你！
