9.11子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
孔子生病，子路最着急。上次7.34子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣。”
这回估计孔子病的很重，子路担心老师快不行了，准备操持后事。因孔子曾经官至鲁国大司寇，虽此时已无官位，但子路按照“大司寇”之礼，“使门人为臣”，至于礼节细节如何现在已不可知，但孔子一向最反感的就是“僭礼”，所以大病初愈又开始批评子路。一是说子路行诈久矣，无官无臣却“使门人为臣”搞自欺欺人。二是说与其死于臣之手，不如死于弟子手中，即使得不到大葬，也不至于死于道路无人问津。子路又一次好心没得好报，哈哈。
《注疏》：此章言孔子不欺也。“子疾病”者，疾甚曰病。“子路使门人为臣”者，以孔子尝为鲁大夫，故子路欲使弟子行其家臣之礼，以夫子为大夫君也。“病间，曰：久矣哉，由之行诈也”者，少差曰间。当其疾甚时，子路以门人为臣，夫子不知。及病少差，知之，乃责之，言子路久有是诈欺之心，非今日也，故云“久矣哉，由之行诈也！”“无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎”者，言我既去大夫，是无臣也。汝使门人为臣，是无臣而为有臣。如此行诈，人盖知之，是人不可欺，故云吾谁欺。既人不可欺，乃欲远欺天乎？“且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎”者，无宁，宁也；二三子，门人也。言就使我有臣，且我等其死于臣之手，宁如死于其弟子之手乎？“且予纵不得大葬，予死于道路乎”者，大葬，谓君臣礼葬。言且就使我纵不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃于道路乎？言必不至死于道路也。
《集注》：子疾病，子路使门人为臣。〔夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。〕病闲，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？〔闲，如字。病闲，少差也。病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。〕且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”〔无宁，宁也。大葬，谓君臣礼葬。死于道路，谓弃而不葬。又晓之以不必然之故。范祖禹曰：“曾子将死，起而易箦。曰：‘吾得正而毙焉，斯已矣。’子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。”杨时曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎？”〕
孔子是个真诚而不虚荣的人，在其位谋其政，享其尊。不在其位不谋其政，不享其尊。教导别人守规矩，首先自己先守规矩、做表率。对于死亡仪式和葬礼，孔子的态度也是要求“得体”，该是啥就是啥，别僭越规矩、礼法。
孔子这种对待人生“礼智、理智”的认识，难能可贵，如果为政、有政的天子、国君、大夫们均能如此，上行下效，天下还会有纷争吗？
