萨迦教派显密并重，从萨迦五祖及其他一些大师的行传看，无不是显密双修。他们既有佛教显宗的坚实理论基础，又有密宗的实修体验，显密兼通。萨迦派注重的显宗经论有龙树大师中观学方面的著作，即龙树所作《中论》、《迥诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《细研磨论》，称为”中观理聚五论”，及月称的《人中论》；无著等所传唯识学说的论著，如《现观庄严论》、《经庄严论》、《宝性论》、《辩法性论》、《辩中边论》、《瑜伽师地论》等，号称”慈氏诸论”（慈氏即弥勒菩萨，相传由弥勒菩萨传予无著，故称”慈氏诸论”）；世亲所作《俱舍论》，《释量论》等因明学著作，以及佛教戒律学方面的著作。这也是噶当派、格鲁派等派重视的显宗经典，只是在某些理论的解释方面有差异，在佛学的见解上各有侧重。萨迦派在”见”方面也有差异，《宗教流派镜史》中说萨班、绒敦等人以中观自续派见解为主，仁达哇大师则属中观应成派，也有持唯识见、大圆满见者。
萨迦派密法种类繁多，主要以四续部密法为主，各法有解说、口诀、修炼仪轨等。四续部密法是藏传佛教各派共有的，传承上各派之间也有渊源关系。萨迦派又有一些在分类上可划归四续部密法之中，而又属于萨迦派独有的一些密法，如不出寺墙的十三种金法等。
作为一个教派，萨迦派的核心教法是道果法。此法以无上瑜伽部的《喜金刚续》为根本经典而建立起来的，但又是显密双融，修证体系完整，步步修习，成就佛位，涵盖了显密教法的精华。此法源头在印度，最初弘扬者传为龙树的弟子释迦谢宁，然后依次传燃首（拜卫佐沃）、护法、毗瓦巴、卓毗黑鲁迦、难胜月或名般罗诺因陀罗流支。其中毗瓦巴（又译为毗卢波）在传承道果法的印度祖师中最为重要，也最受萨迦派的敬重。毗瓦巴是印度密宗八十四位大成就师之一，但勇士光所集《八十四位大成就传》中有关毗瓦巴行传主要是降伏外道的密宗神通故事，没有提到道果法。布敦大师的《佛教史·大宝藏论》中的《丹珠尔》目录内有毗瓦巴的著作《金刚偈》（廓译师译）、《八十四句颂》（毗若扎那译）、《朵哈宝藏吉祥轮》（毗若扎那译）、《长生成就法》等，而《金刚偈》是依《喜金刚续》而写成，又称《道果金刚偈》，是有关道果法的最早的一部重要著作，分别讲述共同道、世间道和出世间道，因此毗瓦巴算得上是道果法的创立者。《萨迦世系史》讲到萨钦在修炼时，看见毗瓦巴显形，并给萨钦传法。但真正将道果密法传到西藏的是卓弥译师·释迦益西，他在印度学法期间，从般罗诺因陀罗流支学习了道果法。萨迦派的祖师们继承了道果法的各种传承，他们撰写了道果密法的众多著作，是其体系更趋完善、严谨，将道果法发扬光大了。道果法源自印度，但开花结果却在西藏。
道果法的内容极为丰富，包括四正量、三境界、三相续、四耳传、五缘会、七要点和防护障碍等内容。其中四正量指圣教量，释迦牟尼所传的经教；传记量，诸论师所作之著作；师诀量，上师传授的修法要点；觉受量，行者实修中的体悟和证验。三境界指不净境界、瑜伽境界、最极清净境界。不净境界指众生处于轮回不净的世界，从这种境界中得以出离，须修厌离心、出离心，思轮回诸苦及人身难得等，此为大小乘所共有的修法。瑜伽境界分共同瑜伽和非共同瑜伽，共同瑜伽指大乘菩萨行，修慈悲心、菩提心，悲智双运，证空性断轮回；非共同瑜伽指金刚密乘深道法门（密乘圆满次第）。最极清净境界，指佛的世界。三相续为因相续、道相续和果相续。因相续肯定众生佛性，授四大灌顶（瓶、秘密、智慧、词句），使成修法之器；道相续，修生起次第和圆满次弟；果相续，证三身（法、报、化三身）五智（大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智、法界体性智）。四耳传为灌词不绝、摄受传承不绝、师要法则无误、以净信力充足自心。（22）
萨迦派大师对道果密法的各部分均有详细的论述，其中不乏创新和发挥之处。如五缘会，在《金刚偈》中亦有论述，属共同道，五缘会分指外、内、秘密、真如、究竟缘会。萨班作《五缘生道》进一步阐发其内涵，如云：”昔者诸禅德，无缘会辞，后由道果兴，方有缘生言，然内外缘要，至今无人晓。”@作者以因缘之理阐发五缘生道，予以详尽的解说。再如扎巴坚赞所著《引上中下三机仪》、《摄受承不绝授灌记》，萨班所著《授修习敕规》等文亦对道果法深加探究。
道果密法之见是”轮回涅槃无别”、”明空双融”。”心有明分和空分两分，空是体，明是用。”@既要通过中观缘起性空证悟心的空分，又要修唯识学说证悟它的明分。萨迦派承认如来藏为胜义有，如来藏又名本元俱生智、清净心、本性光明、真如、法性、含藏因续。无明、妄念、迷乱之时，则成就轮回，而觉悟此清净本体时，则成就涅槃。轮回和涅槃皆源于一心，因此说轮回涅槃无别。如《含藏因续记文》云：”含藏者谓一心之智，觉知不分，无处建立，恒常不绝（通为轮回涅槃之体而无障碍，乃不动业，犹如常流，无有断绝，犹似大海，作净浊依——原注），照而常寂而常照，谓之日含藏。问：以何缘故名含藏耶？答：包含轮回涅槃之法，善为动静二法之因故，厥若不遇方便之缘成轮回本，倘或遇逢善巧缘成涅槃因，谓含藏识。”（25）萨迦派认为觉悟轮涅无别、明空双融，方可从生死轮回中解脱。
当代的萨迦派，同样重视显密二宗和文化知识的学习。如以萨迦寺为例，在显宗阶段的学习方面，设有初级班和高级班，初级班主要学习文化知识，如藏文语法、写作知识，及佛教的基本理论，学制六年。高级班同样学制六年，重点学习萨迦派重视的般若、中观、因明等方面的显宗经论十八部，包括萨迦班智达的《量理宝藏》。高级班结业后，可参加”热绛巴”（意译为博学之士）格西学位考试。之后，转入密宗的修习，修习四续部密法和萨迦派的道果密法，先熟习密宗各部的要义，后进行实际的修炼。当代萨迦派重视先显后密的修学程序，继承了显密并重的宗风。
五、萨迦寺
萨迦派的寺院主要集中于卫藏和康区，据21世纪初期统计，国内有140多座萨迦派寺院。其中萨迦寺在历史上是萨迦派的中心寺院，萨迦派领袖萨迦法王的驻锡之地，也是藏传佛教信徒向往的圣地，它也以荟萃众多的藏传佛教文物而闻名于世。
萨迦寺分为南北二寺，北寺建在仲曲河北岸的奔波日山下，南寺建在仲曲河南岸的河谷平地上。最早建成的是北寺，从昆·官却杰布建造的一座小庙起，历代祖师不断扩建，使其发展成为规模宏大的建筑群体。尤其是八思巴时代，萨迦派得到元朝政府的强有力支持，使萨迦派财力雄厚，萨迦寺也进入了一个大发展时期。”当八思巴二十八岁之时，他派人给萨迦送去许多财宝，由本钦释迦桑波于大屋顶旧殿之西面兴建了大金顶殿。”@1265年八思巴三十一岁返回萨迦寺后，在大金顶殿修建了吉祥多门塔。并命萨迦本钦修建萨迦大殿（即现存的萨迦南寺）。1368年八思巴返回大都，释迦桑波遂动用十三万户的民工修建萨迦大殿，但是还没有修完，释迦桑波就去世了。接任本钦的贡噶桑波继续修建，完成了全部工程，并完成了仁钦岗喇章、拉康拉章、都却拉章等。第九任本钦阿迦仑又修建了屋顶女墙和外围墙，后来寺院住持绛央仁钦坚赞时，绘制了七百八十七个密宗坛城壁画。元代萨迦寺是西藏萨迦地方政府的首府，是西藏的政治中心，萨迦寺也是当时西藏最为闻名的佛教大寺。元末明初，萨迦派在政治上失势，萨迦寺也受影响而逐渐衰落。明清时期，虽有维修，但已无往日的辉煌。邢肃芝的《雪域求法记》记述有民国时期作者参观萨迦寺的情形，说所到之处大部分都已是残破不堪。”文化大革命”中，萨迦寺遭受重创，北寺被彻底摧毁，荡然无存，南寺也受到了严重的破坏，这是萨迦寺在历史上遭受的最大的一次灾难。近年来，萨迦寺作：为国家重点文物保护单位，不断受到重视，国家拨巨款进行维修。
现存的萨迦南寺是座城堡式建筑：平面呈方形，占地约4．5万平方米，城堡外围有护城壕沟，沟中有水，类似护城河。城墙为土筑，高三丈余，厚一丈多，上有垛口，以及四个碉堡和四个门楼。萨迦南寺的总体建筑样式，完全吸收了中国内地城堡建筑形式，具有很强的军事防御功能。萨迦寺的墙上涂有三种颜色，红、白、黑，红色象征文殊菩萨，白色象征观世音菩萨，黑色象征金刚手菩萨。城内的主体建筑即大殿堂，又称萨迦大殿，另有灵塔殿、僧舍等建筑。大经堂有四十根大柱子，均是柏木，其中四根柱子最为著名，分别命名为薛禅柱（薛禅即元世祖忽必烈）、黑色滴血柱、野牛柱和老虎柱，有神奇的传说故事。大殿内供奉铜镀金三世佛像、文殊菩萨像、萨迦班智达像、法王八思巴像等众多佛菩萨和祖师的像，还有忽必烈献给八思巴的白色法螺闻距等佛教圣物。灵塔殿内供奉有大乘法王等萨迦派大德的灵塔。最上层的佛殿中有道果上师围绕萨钦的像、宝帐怙主像等。
萨迦寺是一座文化宝库，珍藏着大量的文物，极具历史文化价值。大致包括三大类：一类是元明清三朝赐给萨迦派领袖人物的珍贵礼品，有封诰、金印、玉印，忽必烈送给八思巴的银色盔甲、服饰，元明时期内地制作的佛像、法器等。另有不少元明时期由官窑专为藏传佛教界烧制的瓷器，多为精品、珍品，如明代宣德青花五彩鸳鸯纹碗，据说世上仅存两件，堪称稀世之宝。第二类是藏书，萨迦寺藏有约四万多卷藏文写本经卷，八思巴曾召集各地的缮写家用金汁、银汁、朱砂和墨汁抄写各类经文，十分精美，从而也保存了大量的珍贵文献。其中大经函久隆玛（铁环之意），在夹板的四角有四只铁环，由四个人各抓一只铁环，才能将经函抬起来。萨迦寺还藏有梵文贝叶经，写在长尺许、宽数厘米的贝多罗叶上，是古代印度的写经，萨迦寺藏有二十函《贝叶经》，共有三千多片。萨迦寺的藏文写经、贝叶经均是佛教文化的宝贵遗产。第三类是绘画珍品，包括壁画和唐卡画（即卷轴画）。萨迦寺壁画中有大量的佛教密宗坛城画，绘制于元代，反映了当时藏传佛教的绘画艺术，以及萨迦派传承的各种密法。唐卡画中最著名的是萨迦五祖的传记画，共有四十多幅，描绘了他们的生平和一些重大的历史事件，不仅有艺术价值，而且具有历史研究价值。萨迦寺因文物丰富而被誉称为”第二敦煌”。
四川德格的萨迦派寺院贡钦（伦珠顶）寺因其印经院而闻名于世。贡钦寺相传由第四十一代德格土司坚巴彭措时建成，成为德格土司的家庙，土司长子向例任贡钦寺住持，次子继任土司。贡钦寺的印经院珍藏有各教派的经书上千种，经版十八万多块。印出的经书，被称为德格版，因字迹清楚，校勘严谨，质量上乘，备受各地藏族僧俗的青睐。直至今日，仍然受到人们的欢迎。
注释：
①②③阿旺贡噶索南著，陈庆英等译：《萨迦世系史》，西藏人民出版社，2002年，第27页、47页、50页。
④⑤⑥《佛祖历代通载》卷21。
⑦⑧ 见注①，第117页、第117页一118页。
⑨《佛祖历代通载》卷21，
⑩《元史·释老传》卷202。
⑾《佛祖历代通载》卷21。
⑿陶宗仪：《辍耕录》卷2。
⒀同注⑩。
⒁转引自扎奇斯钦《蒙古与西藏历史关系之研究》（台湾正中书局印行）第165页。
⒂《元史·英宗本纪》卷27。
⒃⒄⒅多《佛祖历代通载》卷21。
⒆⒇见注①，第190页、283页。
（21）《明实录藏族史料》（一），西藏研究丛刊之八，《西藏研究》编辑部编辑，西藏人民出版社，1982年，第155页。
（22）参见刘立千《藏传佛教各派教义及密宗漫谈》（民族出版社，1997年）第74—86页。
（23）《大乘要道密集》，北京藏密院，1930年石印本。
（24）见注（22），第80页。
（25）见注（23）。
（26）见注①，第117页。
