******，20世纪中国的伟人，一个民族、一个时代的象征，也是中华民族和中国共产党英勇奋斗历史的体现。如果没有******，中国将在黑暗中摸索更长的时间。******是引导中国迈向光明、迈入新时代的伟大导师。******的内心世界是一首诗，******的事业也是一首诗。******的思想发展更如长江黄河，波浪翻腾，蔚为大观。
一、******的早期思想及其历史底蕴
1.“志于学，蕲其精”的文化态度及其鲜明的现代化观念的产生
******早期的文化态度是******思想演进的基础和前提，也是衡量******早期思想基本倾向的一个依据。
******早年所处的时代，正值众多新思潮冲击下，中西文化冲撞与交汇的时代。对此剧变的形势，有人无所适从，有人宣扬全盘西化，有人固守封建文化传统。而******确立的基本文化取向则是“志于学”。早在1915年，******就制定了一个学习计划，“学校浊败，舍之以就深山幽泉，读古坟籍，以建基础”，然后“下山而涉其新”。他在传统文化中列出了“经之类十三种，史之类十六种，子之类二十二种，集之类二十六种，合七十有七种”，认为这是“中国应读之书”，“苟有志于学问，此实为必读而不可缺”。后来，他与萧子升、黎锦熙讨论“志于学”的方法，吸取他们“通为专之基，新为旧之基”的观点，开始求“通识之是”，求“公理公例”，注意“中西之比较，取于外而资于内”。在******看来，“维学如基础，今人无学，故基础不厚，时惧倾圮”。因此，近几十年来所谓的新思想，都是“自大的思想”、“空虚的思想”、“中体西用的思想”，一切的变法也只是从枝节入手。为此，他提倡当今之世，宜有“大气量之人”，真正“志于学”，“从哲学、伦理学入手，改造哲学，改造伦理学，根本上变换全国之思想”。可见，******的基本文化思路，就是静下心来，立志于倡学，以达到变换旧思想之目的。虽然这时他还寄希望于“大气量之人”，认为“小人累君子”，需有“圣贤豪杰出世”，有唯心史观的倾向，但他“志于学”、求学理的自觉，已经接触到了时代发展的根本脉络。
在“志于学”的过程中，******深感“今世学问之涂愈益加辟，文化日益进步，人事日益蕃衍”，因而提出唯有“蕲其精”方能真正“志于学”。也即必须在众多文化中，去其芜杂、取其精华、求其真理。为此，他极为重视中西文化之比较，认为“吾国古学之弊在于混杂而无章，分类则以经、史、子、集，********，专著不分，此所以累数千年而无进也”。而西学则“有所谓纯正者焉，有所谓应用者焉，又有所谓说明者焉，有所谓规范者焉，界万有之学而立为科”。因此，要真正有志于学，则必须“蕲其精”。在******看来，“蕲其精”的关键在于研究，在于在深入研究中探索真理。他反对“空言立志”，要求研究一切学问，都要“以其所得真理奉以为己身言动之准，立业为前途之鹄”，若“十年未得真理，即十年无志，终身未得，即终身无志”。他多次强调：“在学术方面，主张彻底研究。不受一切传说和迷信的束缚，要寻着什么是真理。”正是在这种求真求实思想指导下，******将“输入新识，一循真理”作为他创办的健学会的宗旨；而“富有研究精神，自由讨论学术，不尚虚文客气，以诚实为主”等被他定为会员之公约。他还在问题研究会章程中列出了130多个大小课题进行研究。可见，******文化态度中“志于学”而又求真、求实的精神。
在“志于学，蕲其精”的文化态度下，******的文化批判是深刻而富有特色的。他坚决批判国人“为强力者所利用，全失主观性灵”，认为必须用大力“摧陷廓清”“伪而不真，虚而不实”的旧思想旧道德。同时，他的文化批判又是冷静客观的。他没有被新文化运动中的情绪化倾向、形式主义倾向所左右。在求真求实研究学问的基础上，毫不客气的指出“怀中先生言，日本某君以东方思想均不切实际生活。诚哉斯言，吾意即西方思想亦未必尽是，几多之部分，亦应与东方思想同时改造也”。这种冷静客观的态度体现了******文化观念的独到之处。
******作为一个矢志倡学、以求真理的仁人志士，他“志于学，蕲其精”的思想和行动清楚地表明，他努力要实现中国传统文化向现代化方向转换。
他的立足点是现代化，其实质是求真求实，主张融合中西文化之优点，同时改造两种文化的缺点。正因此，他能在早年熟读四书五经，完成传统文化建构之后，再度完成了两次文化重构，从中确立起鲜明的现代化观念。首先是1912年至1913年在长沙省立图书馆，阅读了大量西学，包括严译八种及希腊、罗马的古典文艺作品和世界地理、历史书籍，使他开始突破传统文化的框架，向世界文化、现代文化方向转换；在进入湖南一师学习，特别是新文化运动后，他又大量研究西学，讨论问题，从而完成了文化的再度重构，其核心内容是传统文化受到批判和改造，被融入新吸收的西方文化之中。从此，******具备了开放的、走向世界的、鲜明的现代化观念，而且其中少了一些新文化运动中普遍存在的空洞、形式、情绪化的特点，多了一些求真务实之内涵。也正是这种现代化观念一开始就将******的思想引向了一条独立探索和思考的路途。
2.“由强权得自由”的平民主义思想及其正确的民众观的确立
如果说******早期生长在中西文化冲撞的大背景下，进而形成一种独到的文化态度和现代化观念的话；那么，另一方面，他生活在穷人食不果腹、富人铁石心肠、官府无情镇压人民反抗的具体环境中，则促使他同情下层民众，形成一种平民主义思想和正确的民众观。
少年******耳濡目染了尖锐对立的社会矛盾。1910年，长沙发生饥民暴动，为首者被砍头示众，******知后大受震动；1911年韶山发生******，父亲毛顺生却不顾乡民困厄，将大米运往城里，以备高价出售，被饥民没收而怒不可遏。在此唯利是图、冷酷无情的环境里，唯有母亲支持他多带饭菜到学校与穷人孩子分着吃。在环境的熏陶及父母对立的价值取向影响下，******同情下层民众。同时，少年******从所读民间小说中发现，“他们颂扬的人全是武将，人民的统治者，而这些人是不必种田的。因为土地归他们所有和控制，显然让农民替他们种田”。******很早就产生了朴素的阶级情感，感受到了这种社会存在着不公道。
随着认识的加深，******努力探索社会不公平的原因。他说：“一国的民众，总比一国的贵族资本家及其他强权者要多”，可为什么民众却处于被压迫、被剥削的地位呢？他带着这个问题来到长沙求学。在学校中发表政见，剪辫明志，继而投入反清斗争，后又一头扎进图书馆寻求真理。经过革命实践，又经过“志于学，蕲其精”的理性整合和指导，他认识到“贵族资本家及其他强权者人数既少，所赖以维持自己的特殊利益者，第一是知识，第二是金钱，第三是武力”。他明确指出，“从前的教育是贵族资本家的专利，一般平民绝没有机会去受得，于是生出了智愚阶级”；那些有知识的贵族和资本家，想出“资本”集中等种种手法，控制土地、机器、房屋，由千万平民替他们做工，“于是生出了贫富阶级”；贵族资本家有了知识和金钱，即设军营练兵，设工厂造枪，抓壮丁，“平民就更不敢做声，于是生出了强弱的阶级”。
总之，一切不公平都是“非平民主义思想”所致。******接触到了社会阶级对立之实质。
作为一个从不“坐而论道”的******，一旦认识到了问题之实质，就立志铲除社会不平等，救国救民。既然产生社会不平等和阶级对立的原因是“非平民主义”，******便举起了“平民主义”大旗。加上时值新文化运动大发展，而其变动的动力，******认为正是“由强权得自由”的平民主义，从而更强化了他的平民主义观。他兴奋地指出，几千年来思想大解放，导致了文学上由贵族的、古典的、死刑的文学，变为平民的、现代的、有生命的文学；政治上，由独裁政治，变为代议政治；社会方面，“由少数阶级****的黑暗社会，变为全体人民自由发展的光明社会”；教育方面，“为平民教育主义”；经济方面，“为劳获平均主义”。他说，一言以蔽之，“‘由强权得自由而已’。各种对抗强权的根本主义，为‘平民主义’”。因此，他深刻指出，对于一切强权，“都要借平民主义的高呼，将他打倒”。在******看来，平民主义就是要在政治上要求普遍选举；经济上要求平均分配；教育上使文化普及于平民。而平民主义教育则是一切的基础，如果教育不得，国民知识贫弱，国家就不是民主的国家，而是民奴的国家。他说：“现代政治，为代议政治，而代议政治之基础于选举之上，民国成立以来，两次选举殊非真正民意。而地方初选，劣绅恶棍，武举投票，乡民之多数，竟不知选举是怎么回事，尤无民意可言。”究其原因，在于多数平民没有接受教育的机会所致。他吸取欧美国家平民教育采取夜学、露天学校、半日学校、林间学校、保姆学院等经验，提出要创办一所“平民主义的大学”，要破除少数人对学问的垄断，要使平民“看学术如粗茶淡饭，肚子饿了拿来就吃”。同时要养成一种劳工神圣意识。并为使穷人有力量读书，必须实行工读主义。
******由对社会的认识及理性的反思所形成的平民主义思想，直接导致了他正确的民众观的形成。其中有两个主要内容：首先是相信民众、为了民众。******从认识社会现实，分析社会矛盾开始，日益注目民众及其力量，特别是在平民主义运动中，他坚信民众才是一切。******在领导群众运动中，特别是在五四运动中，亲身感受了人民群众的伟大力量，如策动湖南各界组成了400多个“救国十人团”，在抵制日货运动中，发挥了很大作用。
他坚信，“我们中华民族原有伟大的能力！压迫愈深，反动愈大，蓄之既久，其发必速”。“只要民众起来，他日中华民族的改革，将较任何民族为彻底。
中华民族的社会，将较任何民族为光明。中华民族的大联合，将较任何地域任何民族而先告成功。”俄国十月革命的胜利更启发他认识到只有相信民众力量，只有为了群众的政党，才能取得革命胜利。为此，******上至反帝反封建，要求重组新政府；中至驱逐张敬尧；下至赶走校长张干，痛斥恶霸豪绅，为人力车夫抱不平，乃至同情因逼婚而自杀的赵女士等，有所必为。其次，启迪民众、发动民众、组织民众，努力实现人民与主权相结合。******早期受启蒙思想影响，认为救国必先救民，救民必先“改造民心道德”，以“变化民质”。启迪民众，造就“身心并完的新人”。如果说原先******的思想还处于希冀掌握“大本大源”的圣贤豪杰以教化、拯救民众的话；那么，在实践中感受到民众力量之后，就让位于“民众的大联合”，让位于打倒强权的“平民主义”，组织民众，实现人民主权了。从中可见******民众观的渐次深化，从同情苦难民众到邀约同志者救国救民，再到联合无产阶级为主体的民众改造中国与世界。在实际斗争中，从大范围的所有国民到小范围的同志者、从被强权压迫的所有民众到“台柱子”无产阶级，他的民众观得到了一次又一次飞跃，而其主线就是实现人民与主权的结合，使人民由奴隶成为主人。
******的民众观将自己摆在了与人民平等的地位，发动和组织民众，体现了******民众观的深刻性和正确性。
3.“踏着人生与社会实际说话”的现实主义态度及其深刻的国情观和科学社会主义观的形成
从“志于学，蕲其精”的文化态度出发，又与平民主义思想和民众观紧密相连的是，******的现实主义态度及其正确的国情观和科学社会主义观的形成。
******早期在哲学和伦理学上持有明确的现实主义态度。在《伦理学原理批注》中，******明确指出：“吾于伦理上有二主张，一曰个人主义，二曰现实主义。”他认为做任何事情都要致力于现实，“比如一种行为，此客观妥当之事实，所当尽力遂行，一种思想，此主观妥当之实事，所当尽力实现，吾只对于主观客观之现实者负责”。因此，一切活动都要为“以资于发展现实之具足生活”。现实主义态度成为******认识论之重要组成部分，他既主张读书穷理，又主张用已知之理益穷天下之物。他在行动中总要把书本知识运用到社会中去；也要求了解社会生活，把对社会生活的经验加以条理，上升为理论。因此，投入社会、认识社会成为他现实主义哲学的根本宗旨。
他把这种现实主义贯彻到社会活动中，提倡“为学之道不得不重现在”，“讨论各种学理，应该傍着活事件来讨论”。要求“踏着人生与社会实际说话”。
