二、西方哲学中的价值论
古希腊哲学家苏格拉底说正是为了善，我们才做其他事情，包括追求快乐，而不是为快乐而行善。”（《柏拉图·高尔吉亚篇》）
这句话说明，苏格拉底是将“善”作为人生的最高价值。
他还说知识就是美德。”
他这句话将“真”与“善”结合起来，有两重含义：一是追求知识就是追求美德；二是有知识才能有美德。
柏拉图给予“善”以极高的位置，他说在知识世界中最后看到的，也是最难看到的，即是善的理念真理和知识都是美的，但善的理念比这两者更美”。（《柏拉图·国家篇》古希腊的伊壁鸠鲁认为，人生应该追求的幸福和目的是身体无痛苦和灵魂无干扰的快乐，而快乐也就是至善。
斯多葛学派则认为只有德性才能使人幸福，而德性来自善良的意志，它要求摆脱一切快乐、痛苦和欲望的激情。
欧洲中世纪时，基督教神学思想占统治地位。基督教神学断言上帝是全智、全能、全善的。因而上帝具有最高的价值，是一切价值的源泉。
文艺复兴以后，哲学家与思想界提出：尊重理性、个性解放、个人权利以及自由、平等、博爱的价值观，极大地提高了人的地位和人的价值。
休谟将“仁爱”提高为最高价值。
康德将道德问题（实践理性）作为他的哲学体系的最重要内容。他说：“道德法则，在人类那里是一个命令。”（（《实践理性批判》）
价值哲学是在19世纪末20世纪初形成的。它首先明确采用价值哲学这个术语的是法国哲学家P.拉皮埃（1869—1927）。
奥地利的C·艾伦费斯（1859—1932）、美国的J.杜威、W.M·厄本（1873—1952）、R.B·佩里（1876—1957）、C.I·刘易斯等都为建立价值哲学作出贡献。他们认为，道德判断、审美判断、真理等，都同对于价值的评价有关。
三、爱与价值论
根据以上所介绍的中国与西方哲学中关于善与道德的学说的进展，可以理解：在哲学价值论中，人类之爱是一个核心的内涵。
（一）仁爱是中国与西方哲学共同的最高价值。
孔子是中国哲学的主要开创人。他提出的“仁者爱人”的仁爱思想，是中国传统哲学中核心的内涵。仁爱思想是中国历史与文化能持续两千多年的思想根基。在中国今天与未来的发展中，它仍将起着非常重要的作用。
柏拉图是西方哲学的开创人之一。他将“善”提到极高的位置甚至比真理与知识更重要。
他说善是可见事物中的光明之父，是可知世界中理智和真理的最高源泉。”
我们再看他对于爱的论述爱是一切神诋中最爱护人类的，他援助人类，给人类医治一切疾病，治好了，人就能得到最高的幸福。”
可以理解，他是将最高价值的“善”与给予人类最高幸福的“爱”密切联系在一起的，甚至是同一概念的两种表达。
18世纪的休谟说仁爱”普遍地表达着人类本性所能表达的最高价值。（《论仁爱》）
休谟将人类之爱与人类之最高价值直接联系起来。
人们都知道，人类的历史中，西方文化与中国文化在发展的起源与路径两方面，都有明显的差别。
令人惊异的是：从上述哲学家的论述来看，中国文化与西方文化，尽管区别很大，它们在哲学内涵上，却也有惊人的相同之处。两个哲学体系中，都以“仁爱”为最高价值。
这是非常值得重视的人类文化现象。中国文化在东方文化中是有代表性的。东方与西方文化，都以“仁爱”作为最高价值。这就表明：
1.由于仁爱是人类的本质属性，因此，不论是在世界的哪个地区，只要有人类，都会高度肯定仁爱的价值。
2.既然全人类有共同的最高价值——仁爱，那么，人类就完全有可能最终摆脱战争、侵略、屠杀、霸权、奴役、压迫、残酷斗争等违反仁爱的行为，而建立以仁爱为核心价值的和谐世界。
（二）自爱与自由是近代价值论的基础。
自爱与自由是直接联系的。所谓“自由”，主要是指个人的自由，特别是个人的思想自由，以及在宪法范围内的行动自由。这是每个人的天生要求。一个自爱的人，必然要求有自由，也就是有自由之爱。
自文艺复兴后，特别是17—18世纪的欧洲启蒙运动以来，思想的最大解放是关于“人”的发现。而所谓“人”，主要是指“个人”，也就是具体的每一个人。这是对于欧洲中世纪神学思想与欧洲封建统治的根本性冲击。
中世纪的神学中，任何人只能听从神的指引与教诲；在欧洲封建制度下，一般民众是没有自由，没有人权的。
法国哲学家卢梭提出的“人生而平等、自由”。卢梭所说的自由，都是和“个人”相联系的。所谓“自由”就是“个人”的自由。他的思想，在1776年的美国《独立宣言》与1789年的法国《人权宣言》中都作为开宗明义的命题提出来。
平等、自由等思想，使个人得到解放，使人类自爱的本性得到充分的发扬。自爱与自由是人类各种现代价值观的基础。
自爱是一切人类爱的出发点。自爱与个人才智的发挥、个人财富的积累是资本主义经济与科技发展的根本动力。
应当指出，中国的传统文化是比较忽视自爱与自由的。“自由”这个价值观，除了古代在庄子哲学中，近代在梁启超与胡适的哲学中有所追求外，在中国的主流哲学（儒学）中，对“自由”并不强调，甚至是否定的。
“五四”运动是中国现代的启蒙运动，当时突出的口号是“民主与科学”。民主是反对政治****的，科学是反对思想****与蒙蔽的。民主和科学中，都包含有自爱和自由的价值观。
中国今天，需要继续发扬“五四”的精神，在全社会充分树立自由、民主与科学的价值观。
（三）互爱互利的现代价值。
墨子提出“兼相爱，交相利”的思想，由于墨子不属于儒家，他的思想在中国长期没有得到重视。
他的思想有两点可贵之处：
1.爱是平等的，是相互的。
儒家比较重视等级与亲疏。“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）就是等级观的体现。墨子重视平等，他批评儒家说儒者曰：亲亲有术（差），尊贤有等。”（《墨子》）儒家对礼仪，对于不同的亲属，都有严格差别。墨子的主张是爱不分亲疏、等级，一律平等相待。
2.墨子是主张仁义和利益相结合。人们互相爱护，应当互相都得到利益。
墨子的这两方面的思想，都比较适合现代社会。
西方哲学中，从亚里士多德开始，就是主张自爱与他爱相结合的。他说：“一切与友谊相关的事物，都是从自身而推广到他人的。”（《尼各马科伦理学》）休谟说：‘我们可以感受我们自己内心对他人的幸福或利益的欲望，他人的幸福或利益通过这种感情而变成我们自己的利益，而后我们出于仁爱和自我享受的双重动机而加以追求。”（《道德原则研究·论自爱》）
他的意思也是：自爱与爱人完全可以互相结合。
人与人之间、国与国之间的互爱互利，达到双赢或多赢。这是当今世界的进步思潮。
我们从世界历史来看，18—20世纪，是阶级剥削与压迫的历史，是殖民主义的历史，是世界战争频繁的历史，是冷战的历史。其结果，受害最深的是人民大众。
世界进人21世纪，由于经济与科技的发达，各国国内的阶级矛盾得到缓和，阶级合作正在替代阶级对抗。全球化的发展，使世界各国的利益互相联系在一起。和平与发展，成为世界的总趋势。
在这样的时代背景下，各国内部的各阶层之间、世界各国之间，必须互相合作、互相帮助、互相关爱，走双赢与多赢之路。
互爱互利思想，是符合现代社会的需要的。
（四）博爱是人类的最高理想。
中国汉代哲学家韩愈提出博爱之谓仁。”
博爱是18世纪法国大革命的三大口号（自由、平等、博爱）之一。
20世纪初，中国民主主义革命家孙中山，将“博爱”作为他最高的道德原则。
博爱思想，应该说，是一个极其高尚的人类理想。人类之爱，应该是不分国家、不分民族、不分贫富、不分宗教信仰的。
人类在历史上经历了无数次的战争，20世纪中，就有两次世界性的大战，死伤人数超过亿万，无数的家庭家破人亡，惨绝人寰。
博爱理想的实现，可能还有很长时间。但是人类应当向这个目标前进，也只能向这个目标前进。
爱与美学
美学不能说是哲学的一部分，但它与哲学的关系非常密切。
本章先介绍中国与西方的美学思想，然后讨论人类爱与美的关系。
一、中国的美学思想
中国古代美学思想，有以下几个主要内涵：
（一）美是人的精神早受。
子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（《论语·述而》）
子谓《韶》尽美矣，又尽善也。”（《论语·八佾》）
孔子对食物是很懂得享受的，他说过食不厌精，脍不厌细。”（《论语·乡党》）；而他对于音乐的爱好超过对食物的爱好，因此，听到韶乐后，得到极大的美的精神享受，以至三个月不知道肉的味道。
汉代许慎在《说文解字》中，对“美”的解释是美，甘也。从羊从大。”即以肥大的羊为美。因为肥大的羊可以提供甘美的食物。因此，这个字可以比喻“美”的含义。
但中国人的“美”，主要是指精神享受，而不是指物质享受。
（二）美表达人的美德。
《荀子·法行》中说孔子曰：夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；缜栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止綴然，辞（治也，有条理也）也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。”
这一段话是说孔子对于玉石之美的解释。孔子从玉石的温润，而见到“仁”；从玉石的密致的纹理，而见到“知”；从玉石的坚刚中，而见到“义”；从玉石的其他形状中见到“行” 、“勇” 、“情”。
总之，孔子在玉石中，见到了人的各种美德，因此而感受到玉石之美。
中国的国画中，梅、兰、竹、菊是永恒的主题，就是因为它们象征着人的美德。
（二）美表达人的情感。
《左传》中说：‘诗以言志。”唐代的孔颖达说：‘在己为情，情动为志，情、志一也。”（《春秋左传正义》）他的意思是：诗是表达意志的；而意志由情感而来，意志与情感是一致的。
西汉《毛诗序》中说诗者，志之所在也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”意思是说：诗歌是内心感情的表达。
东汉末年的陆机，在他的《文赋》中提出：‘诗缘情而绮丽。”意思是：诗歌是为表达情感而用美好的文词。
清代史学家、文学家章学诚说：文所以人人者情也。”（《文史通义·史德》）
清代著名学者焦竑说情不深则无以惊心动魄。”（《雅娱阁集序》）
以上论述，都表明，诗歌与文学之美，体现于情感的表达；浓烈的情感，才使艺术作品能感动人，作品才是美的。
（四）美是人喜爱的形式。
中国传统文化十分重视美的表达形式。
汉代许慎在《说文解字》中，对“文”的解释是：‘交文”、“错画”之像，即交错纹理之形式。
陆机在《文赋》说的“诗缘情而绮丽”，是在中国诗歌史上，第一次提出诗歌需要有“绮丽”的形式（文字、结构、韵律等）。鲁迅对他的这句话有很高的评价，认为是中国文学自觉的开始。
