本篇将在以上各篇的基础上，全面地论述爱的哲学的诸方面，包括：爱的特征综述，爱的哲学的本体论、认识论、价值论、审美论，并综述爱与真、善、美的关系，从而构建爱的哲学体系。
爱的基本特征
本章将前面几篇中关于爱的基本特征，归纳如下。
一、爱是感情与理智的综合，是人类的高级心灵活动
在本书第五篇中，我们介绍了人类的大脑构成中的“三位一体”，即人类大脑由三部分组成：爬行动物脑（RB）；边缘系统脑（LB）；新皮层系统脑（NB）。
大脑的分工是：RB管辖人的生理活动（如心跳、呼吸等）；LB管辖人的情感活动；NB管辖人的智力活动。
科学证明，管辖记忆的海马体是在边缘系统之中，而人类的记忆功能比其他动物都要强大，这就说明，人的大脑边缘系统（LB）比其他动物更发达。
人类大脑的新皮层系统（NB），比高等动物（如猿类）要发达得多。
人类大脑功能的最大特征就是高度发达的LB与NB两部分的相互作用，也即高度发达的感情能力与理智能力的相互作用。
人的精神活动中，许多因素，如意志、道德、审美等都是情感与理智相互作用的产物；而人类的爱，是人类精神活动中最活跃、最强烈的因素，是人类的高级心灵活动，它也是情感与理智的综合产物。
二、爱是人类的最高本质
所谓人类的本质，就是人类有别于其他高等动物的特征。
19世纪时，德国哲学家费尔巴哈提出：爱是人类的本质。
他说如果人的本质是所认为的至高本质，那么，在实践上，最高和最首要的基则，也必须是人对人的爱。”（《费尔巴哈哲学著作选集》）
20世纪，德国哲学家弗罗姆提出类似的观点。
他说对人类存在的问题的真正全面的回答是在于人际和谐，在于彼此之间的融合，在于爱。”（《爱之艺术》）
从当代科学研究的结果来看，他们的观点是正确的。
由于人类与高等动物在大脑构成上最大的区别就是新皮层系统（NB）与边缘系统（LB）的发达程度。发达的新皮层系统使人类具有动物界最高的理智；而发达的边缘系统中海马体所具有的强大记忆功能，又使人类有高度发达的情感。
人类的理智使人懂得，必须结合成群体，才能在严酷的自然环境中，在与野兽的斗争中生存。人类的情感是人与自己的亲人、与群体中的其他人有浓烈的亲密感。
在人类高度发达的情感与理智的双重作用，都使人类成为一种以爱为基础的高度社会性的生物种群。
应当说，人类之爱，就是人类区别于其他动物的本质属性。
如果人类只有高度理智，而缺乏互爱的关系，人类必将在人与人之间互相竞斗，甚至互相残杀，那么，人类就会自取灭亡。
如果人类只有高度的情感，而缺乏理智。那么，人类也不可能学会怎样处理人与人相处中的各种矛盾，并且人类也不可能有文明的进步因此，我同意费尔巴哈的论断：爱是人类的最高本质。
从猿人到现代人类，人类经历了500多万年的不断发展，以至达到今天的高度文明，应当首先归功于人类之爱。
三、爱与意志的关系
古希腊的柏拉图将人类心灵分为知性、情感、意志三部分，说明他对于意志的重视。
19世纪前期的叔本华，将意志提高到极高的高度，认为意志是人与其他生物、事物的“自在之物”，意志就是人与一切事物的本质。
他认为一切事物，包括有生命或无生命的，都由意志所支配。这样的观点，人们难以接受。
但是对于人来说，在人的精神活动中，意志确实有重要的位置。
意志与爱是什么关系呢？
爱与意志有相似的方面。两者都有一定的目标，都愿意并有决心为达到一定目标而付出努力。
但两者并不完全相同。
（一）人的意志，可以做善事，也可以做恶事。强盗也是有意志的，希特勒也是很强调意志的。
人类之爱是人与人之间相爱的意志，是关爱他人、帮助他人的意志；而绝不是危害他人的意志。
（二）意志有时是盲目的。例如侵略国军队的士兵会有杀人的意志，那就是既无理智，也无感情的。
而人类之爱，例如人们爱家人、爱祖国，都是既有理智，也有感情的，是理智与感情的综合。
可以认为，爱是人类所特有的一种善的意志。
四、爱与道德的关系
道德与爱是直接联系的。
孔子说的“己所不欲，勿施于人”，在中国和西方，都被认为是道德的黄金定律。基督教《圣经》中说的“爱人如己”，与孔子的话，有非常相似的含义。
这两句话都是建立在爱的基础之上的，即自爱与他爱的结合。
可以认为：爱是道德的力量源泉；爱是道德的出发点；爱是道德的内在核心。
孟子说恻隐之心，人皆有之。”“无恻隐之心，非人也。”恻隐之心，就是对人的一种道德心或爱心。按孟子的意思，道德心和爱心都是人的本性，是人天生就有的。
王阳明说的“良知”，或人们通常说的“良心”，也是指这种人所天生就有的道德心或爱心。
从本书第六篇所谈的人脑的结构中，我们知道：人脑中并没有专门管辖道德的部分。那么，人所天生就有的道德心、爱心或良知（良心），是哪里来的呢？
人的情感是由人脑的LB（边缘系统）管辖的。人类具有一种天生的情感，就是在人群（包括家庭与社群）之间有亲密感情。
人的理智是由NB（新皮层系统）管辖的。人类具有一种天生的理智，就是懂得在人与人之间需要互相依赖，互相帮助。
人类这种天生的情感与天生的理智，都是在人类进化过程中长期形成的。
上述天生的情感与天生的理智相结合，就产生了人类的天生的道德心与爱心，也就是良知或良心。
道德与爱，两者是密切联系的，但也有一定区别。道德，一般是指人的思想与行为应符合于“善”的原则；它是一种思想与行为的评判标准。而爱，是人做善事的一种生命力，这种生命力既有情感的推动，又有理智的指导。
五、爱具有强大的创造力
关于人类爱的创造力，最早是由古希腊的柏拉图阐明的。
爱具有创造力，这是人类爱的非常重要的特征。
婴儿与幼儿是怎样产生的？难道不是男女之爱所创造的吗？一切科学发现或发明，都是科学家对于真理之爱、对科学事业之爱所创造。一切美好的艺术（诗歌、绘画，书法，音乐、戏剧等）都是艺术家对于美的热爱所创造。
地球上一切对人类有利的事物，事实上都是人类之爱所创造。
人类自身和人类的文明，实际上是都由人类之爱所创造、所推进的。
六、自爱与他爱的结合
自爱与他爱的结合，是人类爱的重要特征。中国与西方哲学中，也都有自爱与他爱结合的论述。各种宗教，也都有自爱与他爱结合的教义。
（一）自爱是人类之爱的出发点。
事实上，每种生物都有自爱的本性。动物都会为了维持自身的生命而努力去觅食。树，只要没有死亡，都会为了延续生命，而萌发出新的枝叶。
有人说：中国儒学强调“仁者爱人”，并不强调自爱。其实并不如此。孔子说吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
这段话是孔子对自己的一生的总结，他在不同年龄段对自己提出不同的要求，说明他对于自己人生的珍惜。
儒家提倡的自爱，更多是自身的修养或磨炼，使自己能够成为一个有作为的人。
古希腊后期的伊壁鸠鲁（公元前342—前270）的观点是：人的终极目标是追求幸福或快乐。
休谟的道德原则是包括自爱的，即对自己有用，使自己愉快。
各种宗教，都以自爱为出发点。基督教徒信仰上帝，是希望得到上帝的赦免，死后能到天堂。佛教徒的最高目标是涅槃，也就是使自己彻底地摆脱一切尘世的烦恼与痛苦。道教徒的自爱更明显，他的最高目标是使自己得道成仙。
总之，自爱是人类的天性，是古今中外文化共同承认的道德原则。
（二）自爱必须与他爱相结合。
自爱不同于自私，更不同于损人利己。
人类之爱的真正自爱，必须与他爱（爱他人）相结合。这是人类爱的重要原则。
休谟对于自爱与仁爱（即对他人与大众之爱）的关系，有深刻的阐述。他在《论自爱》中说我们可以感受我们自己内心对他人的幸福或利益的欲望，他人的幸福或利益通过这种感情而变成我们自己的利益，而后我们出于仁爱和自我享受的双重动机而加以追求。”
他的意思是：关心他人的幸福与利益，是出于自己的内心的；因此通过对他人的关爱，最终能得到自我享受。他将自爱与他爱的内在联系说清楚了。
孔子的“己所不欲，勿施于人”，就是将自爱与他爱相结合。
基督教的“爱人如己”、******的“信主行善”、佛教的“自觉觉他”、道教的“以德养生”，其含义，全都是将自爱与他爱相结合。
七、爱是给予，不是取得
古希腊的亚里士多德早就指出：“友爱更多地在爱之中，而不是在被爱之中。”
20世纪德国哲学家弗罗姆说爱是一种主动性的活动，而不是一种被动性的情感。……可以用是一种给予而不是索取，来描述爱的特征。”
人类爱的真诗是在于给予，而不在于取得。这是人类爱的重要原则。
真正的爱，是超脱功利性的，是不追求回报的。
普罗米修斯，是人类爱的象征。普罗米修斯对人类的爱，只是给予，而不是为了取得。
当然，给予与取得，并不是绝对矛盾的。
（一）爱的给予本身，就包含了取得。母亲爱她的孩子，是不考虑孩子的回报的。但是她从孩子的微笑中，从孩子的成长中，已经有所取得。
这与前面讲的自爱与他爱的关系是一致的，也就是休谟讲的：在仁爱中得到自我享受。
（二）由于爱往往是相互的。恩爱夫妻之间，不会追求回报。双方都愿意更多地给予对方；那么在客观上，双方都会有所取得。这是夫妻之间最良好的关系。
八、爱是人的最大幸福
追求幸福，是每个人的天性和权利。但是，究竟什么才是人的幸福呢？是财富吗？其实大富翁并不一定是幸福的人。中国巨富陈光标愿意将自己全部财富捐献给社会，说明他并不认为拥有财富就是幸福。
是名誉地位吗？北京大学季羡林教授生前竭力推辞三项“大师”的称号，说明他并不以“大师”为荣，名誉与地位并不使他感到幸福。
是长寿吗？无儿无女，又无朋友的孤独老人并不会感到很幸福。
是多子多孙吗？巴金的《家》中的高老太爷是多子多孙的，但是儿子的堕落、家庭的纷争，使他有幸福吗？
还是柏拉图说的对爱是最高的幸福。”“爱是人类幸福的来源。”
即使是贫困的普通人家，如果夫妻恩爱，子女孝顺，邻居和睦，朋友关爱，他们也会感到幸福。
一定的物质生活是幸福所必需的。作为政府与社会，应当努力提高人民的物质生活水平，以增进人民的幸福。
作为个人和家庭，通过自身的努力，提高物质生活水平，以增进幸福，是应该鼓励的。
但是，从个人或家庭来说，并不是物质享受愈多，幸福就愈多。
幸福是一种内心的感受。是人间的爱，带给了人们最大的幸福。
爱的本体论
一、什么是本体论
本体论在英文中是Ontology。On，在希腊文中是ov，相当于英文中的be，有“是”的意思，也有“在”或“存在”的意思。
本体论主要讨论：世界万物是从哪里来的（“本原”），它们最一般的属性是什么（“是”），它们是怎样存在的（“在”）等问题。
这些问题都很抽象，亚里士多德称之为“形而上学”。“形而上学”的英文 是metaphysics。现代的physics是指物理学；在古希腊时代，它泛指自然科学。meta有超越的意思。因此形而上学就是研究比一般自然科学高一个层次的问题。
古代与近代的西方哲学的本体论中，着重是研究世界万物的“由来”问题。在两千多年的时间内，西方哲学界在本体论问题上存在深刻的分歧。第一种观点认为世界是物质所创造的，被称为是唯物论；第二种观点认为世界是由上帝创造的；第三种观点认为世界是由人的精神（思维、理念）所创造的。后两种观点，都被称为是唯心论。
在中国古代哲学中，本体论叫做“本根论”，它探究万物产生、存在、变化的根本原因和依据，并没有“唯物”与“唯心”的严格区分。
尽管现代西方哲学中有些派别，如分析哲学与逻辑实证主义，根本否定本体论，拒绝本体论；但是本体论问题是客观存在的，是人类的思维不能回避的。它始终是哲学中的根本性问题。
二、西方哲学中的本体论
在古希腊自然哲学开始之前，荷马的神话诗篇已经流传了三百多年。人们相信神话中的描述，认为世界是神所创造的。西方的本体论是从唯心论开始的。
早期希腊的自然哲学，认为世界的本原是某一种物质，如泰勒斯认为万物的本原是水；阿那克西美尼认为是气；赫拉克利特认为是火。他们的学说可以认为是西方唯物论的开始。
柏拉图的“相”或“理念”，既是指事物的共性，也是指对于事物共性的认识。他认为，先有理念世界，后有可感世界；后者是前者的“分有”。柏拉图被认为是古希腊最大的唯心论者。
欧洲的中世纪，在长达一千年的时期内，上帝创造世界的唯心论思想占有主导地位。
16—17世纪，以培根、霍布斯、洛克为代表的英国经验主义，他们所提倡的基本上是唯物论。
