1929年，卓尼大寺毁于兵燹，策墨林拉章“谢珠林”也未能幸免。由于无处安身，年幼的凯珠嘉措在经师罗桑丹增等十多名喇嘛的陪同下，开始了近两年的云游生活。先后游历甘、川、青三省的部分藏区，风餐露宿，深入寺庙，农舍帐圈，宣经布道，弘扬怫法，深得沿途僧俗敬仰。
1931年10月，西藏色拉寺策墨林强佐穷珠拉，素班（司茶官）丹尔达，素道巴（司茶员）罗桑奴卜、慈来哲什、钦佩等一行7人，奉色拉寺派遣，千里迢迢来卓尼迎请凯珠嘉措赴藏习经。禀报卓尼土司后，出乎预料地被土司以弘扬本地佛教为由而婉词谢绝。穷珠拉等便暗自活动，伺机将凯珠嘉措迎去西藏。
1932年，穷珠拉等赴录竹寺，以有施主邀请诵经为名，将凯珠嘉措及随员骗往今夏河县境内的龙哇吉力，并贿赂了有关人员。以活佛去一施主家诵经，随员过于庞大等为借口，将卓尼跟随的经师、侍茶官、撑伞喇嘛甚至连马夫都留下，就地等候，便由西藏专使等随从出发。卓尼随员在3天后仍不见活佛返回，方知上当受骗。
凯珠嘉措赴藏，途经青海塔尔寺逗留两个多月，期间参与了该寺的佛事活动，叩见了十世班禅确吉坚赞。当年4月抵达拉萨，受到了达赖、噶厦政府、色拉寺、色拉麦扎仓、阿巴扎仓的代表、色拉寺卓尼5大堪参代表、策墨林隶属寺院和庄院、部落的代表以及众多僧俗的隆重迎接。凯珠嘉措被迎接到色拉寺策墨谢珠林居住。第三日拜见了十三世达赖土登嘉措，达赖见之十分赞赏，当即于座前授予沙弥戒，并赐了法名。
1933年，凯珠嘉措拜察阿提拉仁巴格西为经师，入色拉下续部学院就读。
凯珠嘉措刻苦攻读4年，于1937年以优异的成绩晋升到了波罗密多班。自此，在《现观庄严论》经典及立宗大乘法辩论中，以严谨的哲理，敏捷的思维和雄辩的口才折服众多僧众，学位被连升三级。
自1941年起，3年内又参加了《毗奈耶学》、《中观论》、《俱舍论》等三次大型立宗辩论，独占鳌头。1943年，以摄政王大札活佛为授戒师，受比丘戒。1944年正月，在拉萨三大寺二万僧人聚集的传昭大法会立宗考试答辩中取得第一名拉仁巴格西学位。同时代表三大寺僧众向十三世达赖喇嘛献词。因其口若悬河，声如洪钟，用词精辟，禽意深刻，举止文雅而名震三寺。
凯珠嘉措于1945年考入密宗上续部学院进修密宗，于第二年通过答辩，成绩优异，但被确定为阿仁巴第二名学位。这激起了年轻好胜的凯珠嘉措的强烈愤慨，认为弊端不公。当即去求见摄政王大札活佛申辩，但未准见，急书“过去恩重如山，今后要公平合理”的便条由门卫转递。决定拒绝供饭，以示抗议。时值“热振事件”发生，听到由亲帝分裂主义分子所控制的噶厦政府密谋惩治热振活佛之消息，更加愤慨异常，当即离寺出走，表示对当局不满。后被格西罗桑任钦及拉章随员从普润卡寺找回，经其母亲、经师等苦口相劝，才答应供饭。但此举并未能息事宁人。1947年，噶厘政府下令其“去藏南雅龙反省，2年不准归藏”，被贬雅龙行宫，终未幸免株连。
凯珠嘉措被噶厦政府流放后，激起了卓尼5大堪参的强烈不满，上书噶厦政府和大札摄政王，要求赦免。甘丹、哲蚌寺卓尼籍的众僧也纷纷响应，聚众呼冤，强烈要求噶厦政府、大札摄政王取消对凯珠嘉措的不公正处罚。噶厦政府以“择日赦免”相拖延。正在相持之时，凯珠嘉措在雅龙惊悉噶厦政府派军将热振活佛逮捕，查抄了热振寺财物，并将德高望重的热振活佛勒死狱中之噩耗后，暴跳如雷，气愤难当，大喊“噶厦不公，要为热振报仇雪恨！”等。此后不久，1948年2月17日，策墨林·阿旺土登凯珠格勒嘉措突然暴死在藏南雅龙昌珠行宫，年仅27岁。
8.怡盖寺经师罗智嘉措
罗智嘉措于1664年出生于卓尼恰盖。自幼出家，天资聪颖，学文诵经善记能解，不久便受沙弥戒，法名罗智嘉措。
罗智嘉措为了深造佛法，约卓尼禅定寺堪布阿旺赤勒加措同赴拉萨，入哲蚌寺郭莽札仓拜东主加措学习因明推理等。后来又在桑甫寺(拉萨西郊的一座小寺院)学习《现观庄严论》等五部佛典及其注释(统称十学）。接着在甘丹赤哇（法台）罗智加措和噶举巴金巴加措处学习了《怖畏金刚生满次第》及《十三极乐》的灌顶。在看仁波钦·帕旺卡巴嘉样丹增处领受了《比丘仪律》，跟嘉木样协巴多尔吉（拉卜楞寺第一世嘉木样)修习了《纳塘百经》。他以锲而不舍的求学精神，广学博采。集拉萨和安多各教派和众名师之大成于一身，从而邀同乡扎油（拉卜愣寺扎油仓）香周巴返回安多。但是到家乡之后的所见所闻，并非他想象中的一切。于是产生了厌世的情绪，想逃避现实，只求自我完善与解脱，去离恰盖寺不远的山中面壁修行。没多久，还是不甘寂寞，先后朝拜了青海塔尔寺和夏琼寺，在夏琼寺学经多时，并作了该寺的法台。
1710年4月间，他又再次远行，前去拜见了受河南蒙旗济侬亲王之请的第一世嘉木样大师，听取了文殊、观音、金刚手三菩萨的开许后返回恰盖。从此萌发了建寺弘法的信念，兴建经堂，树立佛像、佛经和佛塔。
1711年拉卜愣寺在嘉木样协巴道尔吉的主持修建下，已初具规模。恰盖经师罗智加措再次向嘉木样大师求经，专修了《穆札百法灌顶》和《怖畏金刚胜魔灌顶》。之后他沿途传经，在合作、岗岔、卡加、桑科、阿木去乎寺广作佛事，获得了很高的荣誉。
在恰盖经师罗智嘉措的一生中，他虽然四处流离，往返求学，并未在卓尼禅定寺住持几时，但他曾多次受土司杨汝松和僧官赤勒加措的邀请，到卓尼寺讲授观音、白伞盖母、度母、摧破金刚、马鸣法王、吉祥天女、毗沙门等很多本尊护法神的开许，为禅定寺培养了一批有成就的僧人、学者。而且该寺在教法、教规诸方面也受其影响较大。
罗智嘉措一生勤奋好学，他那渊博的学问，当时在卓尼地区的善男信女中以及在政教各界都享有崇高的声誉，在恰盖地方的影响则更大。于1739年在恰盖寺圆寂，享年75岁。后来将他的骨灰灵塔存放于拉卜愣寺，供人们朝拜、纪念。
9.扎巴谢珠大师
扎巴谢珠，于1675年出生在洮州云沙村（今卓尼县恰盖乡脑索村）。父亲桑加本，母亲尕藏曼。扎巴谢珠从7岁就在家习文练字，9岁被送到卓尼禅定寺拜格登札巴经师出家为僧，好学上进。
1693年去拉萨，起初在大乘部下部讲经院学习因明学，获得了多方面的知识，从而加强和提高了他的理论基础和思辨能力。
1696年去色拉寺居曼札仓全面攻习佛教经典，于1705年获得“拉仁巴”学位。第二年在拉萨主持了“毛兰木”大法会的发愿讲经，引起很大轰动。就在此年，第巴桑结嘉措被政敌拉藏汗杀害，在处理后事、超度亡灵的安葬仪式上，由扎巴谢珠大师在拉萨主持向前藏所属各寺作了长达10天的大供养，前来参加者约有两三千之数，声势空前，并率先在色拉寺创立了毛兰木法会的向例。
1706年，又前往后藏扎什伦布寺居多巴札仓修习近圆戒。
1707年返回安多。到卓尼后，先后两次担任禅定寺法台。于1714年协助本寺僧官及土司修建了参尼札仓（因明学院），并亲自主持教学、修正戒律。因此讲经之风在卓尼等寺已形成高潮。
特别在他的教授下，对密宗的经典要义有了广泛的传播和发展。
扎巴谢珠对荣誉、地位宁可不要，对知识的追求则从不满足。他曾多次拜在安多和西藏名僧、学者次智木达尔吉、晋仲仁波钦、智康仁波钦、阿里活佛、甘丹法台罗桑达尔吉、色拉班智达罗桑金巴、第一世嘉木样协巴道尔吉等的足下，取长补短，来丰富自己的知识。“遂于1738年完成了《佛教大事记》的撰写”。1748年去世。享年73岁。
他一生着书很多，仅有关佛教显、密宗理论方面的着作就有十余函，着名的《卓尼扎巴谢珠全集》一部，还编纂了一部《丹珠尔纲目》。
10.察罕呼图克图棍嘈扎勒参
棍噶扎勒参，佛号察罕呼图克图弥勒尊者棍噶扎勒参华桑波，也叫嘉穆巴图巴多普。蒙古语为察罕格根，藏语称喇嘛尕若，二者均为“白佛”之意。
棍噶扎勒参于1835年出生于甘肃洮州卓尼杨土司辖区车巴沟石拱村(今甘肃省甘南藏族自治州卓尼县车巴沟，刀告乡石矿村）的一个藏族家庭，父亲叫才旺闹布，母亲南皎草。他小时候曾放过几天牧，因言行不同于同龄的孩子，智商很高，得到父母的重视，请格西阿旺丹增为师，学习音韵、语法等，进步很快，后来拜格西粗蔬达吉出家授沙弥戒，前往拉卜愣寺学习经文。他先后两次赴新疆阿勒泰、和布克赛尔、库尔喀喇乌苏、塔城等地，到厄鲁特、土尔扈特、锡伯、索伦等僧众中传播佛教，赢得了蒙古族僧俗民众的信仰。期间因稳定地方时局有功，清朝政府以其功绩卓着，于1865年11月19日“赏给呼图克图”名号，1867年位至伊犁将军之副职。伊犁和阿勒泰地区的形势稳定之后，他着手安插额鲁特蒙古僧众，在阿勒泰地区创修佛寺，逐而在阿勒泰地区形成额鲁特蒙古僧众的政治、经济及宗教中心——喇嘛库伦(喇嘛城），军事上构成了北御沙俄的屏障，使长期以来游离不定的额鲁特人民有了休养生息的乐土，为阿勒泰地区的开发和保卫祖国领土完整，奠定了良好的基础。
1852年，察罕呼图克图棍噶扎勒参首次进疆，当时只有18岁。他先后到达阿勒泰金山、和布克赛尔（今新疆维吾尔自治区和布克赛尔蒙古族自治县）等地和当地头领建立施主关系并大显法力，作了七天嘛呢丸回向法事。“当时在经堂和厨房的附近飞出了很多嘛呢丸”，赢得了人们的信仰。此后，又去塔尔巴哈台（塔城），因当地发生瘟疫，他积极为该地群众驱逐瘟神，有效地防止了疫情的蔓延。为此，人们尊称他为察罕活佛。棍噶扎勒参此次首到新疆卫拉特蒙古地方，因天灾人祸，机遇不佳，没有完全达到他传播佛教广收布施的预期目的而返回家乡。但他在蒙古地区留下的深刻影响为他几年后再赴新疆、蒙古地方，弘扬佛法、开发阿勒泰，维护祖国的领土完整等大业奠定了良好的群众基础。
棍噶扎勒参回到家乡后，拜贬谪在家的原西藏摄政王策墨林——岔道赤哇阿旺江白粗臣加措为师，学习了灌顶讲经等许多佛法的开许，获得近圆戒。后又拜拉卜楞寺念智仓罗藏念智加措、扎贡贡却丹巴热吉、希日加措尊者等学习了佛法教授及密咒等。他以刻苦求学的精神，用佛法知识庄严了自己，已具备了灌顶讲经的条件和能力。
棍噶扎勒参于1862年再次踏上西行进疆的旅途，先后到达天山脚下的土尔扈特等卫拉特蒙古地方，并同当地的亲王香却才旦建立了施主关系。是时，这一地区遭遇大旱，请求棍噶扎勒参施法祈雨，事遇凑巧，经他祈祷，果然届时降雨二十余日。这时有很多蒙古族僧众前来受戒，请求摩顶。在这一地区传播佛法的局面打开了。1863年10月到塔尔巴哈台，当地正流行疽疫，并有“三道河等地的维、回二百余众，爬越塔尔奇营城垣，继而反清斗争的战火遍地燃起”。“1864年，有回回、和田、哈萨克、俄罗斯、安集延等”，分别于“四月、七月、九月在库车、托克逊、叶尔羌相继起义”。清政府相继失去对南疆、伊犁和塔尔巴哈台等地的控制，起义浪潮很快波及天山南北。伊犁地区的各族人民起义斗争的锋芒不仅针对着清朝政府和地方封建伯克的剥削和压迫，而且还直接指向沙俄在伊犁地区的侵略势力。内忧外患，形势异常严峻。
然而，起义不久，一些宗教和民族上层分子混入起义队伍，并逐渐篡夺了领导权。有的地方的起义一开始就被宗教和民族上层分子所控制，实行封建割据。
由于起义的性质发生了变化，破坏了起义队伍的团结和联合，于是外国侵略势力乘机而入。这时棍噶扎勒参作为一个宗教传播者，所面临的问题是没有安定的社会环境，作为一名佛教信徒也不忍看到生灵涂炭的境况。再说，回归祖国不久的卫拉特诸部的蒙古族人民不堪再受流离之苦，需要一个安定的生活环境。他分析时局，预感到“我骑一匹黑马的时间将会有的。”为了维护宗教和教民的利益，他积极联合蒙古、锡伯、索伦、哈萨克的亲王、首领，于1864年在希乃奄寺的大威德佛前祭旗发誓，组织队伍，作战斗动员和形势分析，并宣布了军纪。之后，往返转战于塔尔巴哈台、阿勒泰、和布克赛尔等地。由于斗争的需要，他以传播佛教为手段，积极发展政治、经济、军事等方面的实力，组织和稳定溃散的厄鲁特十苏木人众。在此过程中也曾一度参与了清政府镇压人民起义的活动，取得了伊犁将军武隆额的赞赏，经武隆额上奏，清政府因其功绩卓着，于1865年11月19日“赏给呼图克图名号”。而在该喇嘛传中则提到所赏的封号是“可曲呼图克图”，他自己认为“不应有如此高的荣誉”，找借口推辞了。从此，他由一位普通喇嘛跻入朝廷命官之列，其所作所为的性质也随之发生了变化，从自觉维护宗教和教民利益，发展成为不自觉的为统治阶级效劳、镇压反清势力的活动。但是，正视当时的历史背景及所处的环境，不能回避棍噶扎勒参行为的两重性。我们不能将他因镇压反清起义而说成英雄，然而，随着起义性质发生变化，起义队伍的领导权被少数里通外国，企图搞分裂、搞颠覆的宗教和民族上层人士窃去，我们的认识应达到整体与局部的统一、从维护祖国领土完整的角度来审视棍噶扎勒参这一历史人物。后来他领导卫拉特、索伦、锡伯人民的军事行动，得到哈萨克等人民的支持，并组成了维护民族利益和领土完整的军事力量，在新疆首府乌鲁木齐的前沿伊犁、塔城、阿勒泰一带活动，对沙俄侵略我西北边疆的行径无疑是一个有力的遏制。
