在说到财富的重要性时，他举例秦始皇这样的天下至尊，对有钱人也是很看重的。当时，四川有个名叫“巴清”的寡妇，拥有大量的丹砂矿，是个大富婆。这位富婆虽然名扬四海，但她的确切姓名连司马迁都未弄清楚，便根据她是巴国的涪陵人而姓之以“巴”；她人品高洁而名之以“清”，称为“巴清”。她家住涪州永安县（今涪陵市）东北七十里之贞女山。她的先辈在山中开采到一个巨大的丹砂矿，独家经营好几代人，积累了大量的财富，成为富甲一方的望族。巴清在接手这个家庭的家业时还比较年轻，却失掉了丈夫，但她甘当寡妇，不另外嫁人，也不去养情夫，而是全身心地守护自己的家业。那时，秦始皇虽然统一了天下，但天高皇帝远，各地社会很不安宁，巴清便拿出很多钱财，将地方上的民众组织起来，用以保护自己，谁也不敢侵犯她，使得她的家业更加兴旺发达而名声远播，四海皆知。她的事迹传到秦始皇耳里，连那杀人如麻的暴君也大为感动，要将她迎请进京，以礼待之，她却“礼抗万乘”，婉言谢绝。秦始皇不仅不生气，反而将她誉为贞洁妇女，为她修筑了一个“女怀清台”，以示表彰。从秦始皇对待巴清的明智之举可以看出，这位暴君除了焚书坑儒、横征暴敛之外，还非常注重经济、尊重工商业成功人士。1942年，郭沫若在重庆写了五幕话剧《高渐离》，剧中将巴清名为怀清夫人，奉秦始皇之诏到了琅邪，秦始皇要筑阿房宫，要她多作捐款，以报朝廷。他见怀清夫人长得漂亮，就偷偷潜入夫人卧室将人家强奸了，被奸污后的怀清夫人则壮烈上吊自杀。事后，秦始皇又假惺惺地下令在巴清的故乡修了“女怀清台。”
太史公还举例说，孔子带领弟子周游列国，到过卫、晋、陈、蔡、楚等国。风尘仆仆，历时14年，传播其学说受到奚落，甚至被人围困，“累累若丧家犬”，可怜兮兮回家时，他的学生子贡为之不平。于是，他以其富有的财力和各地经商的经验而与诸侯们进行外交活动，驾着高头大马，拉着金银绸缎，无论是到哪里，诸侯们一个个待以上宾之礼，而子贡到处宣传的仍然是他老师的学说。几年后，孔子终于名扬天下。司马迁后来感叹说：这是钱财的结果啊！
古代圣贤是如此，无产阶级革命导师也同样重视利益关系。如果没有恩格斯经商谋利从经济上支持马克思，马克思就不可能完成无产阶级“圣经”《资本论》的写作。而马克思研究的目的，无非是为了论证财富公有的合理性，并为无产阶级实现目的指明方向。列宁针对旧俄国的饥饿状况，是以“粮食会有的，面包会有的，一切都会有的”这样简洁的口号来号召的。《东方红》这首歌有一句歌词是“为人民谋幸福”，什么是幸福？幸福的物质基础就是利益。中国共产党人是靠“打土豪分田地”这个农民上千年梦寐以求的愿望搞土改，从而发动农民起来革命并取得胜利的。我们现在的改革开放政策，也就是富民政策，说到底也无非是为了调节各种利益关系。
古人讲“民以食为天”，“食色、性也”，“饮食男女，人之大欲存焉”。吃饭与两性交往，是人的自然本性，也是人的两种基本欲望。这是儒家的观点，也是中国人几千年认同的观点。人只要活着，天天就要吃饭。所以，吃饭是人的第一需要，丝毫马虎不得。恩格尔在19世纪曾经论证过一个家庭在食品方面的支出比例，叫恩格尔系数，支出比例越大说明这个家庭越贫困落后。毛泽东说：“手里有粮，心里不慌。”邓小平说：“不管发生什么事，只要人民吃饱肚子，一切都好办了。”太平天国一帮农民起义，打出的口号是“无处不均匀，无人不饱暖”，一时之间从者无数。即使是现代社会，工作还被人喻为“饭碗”，稳定的工作是“铁饭碗”，收入高的工作是“金饭碗”。
所以，古往今来，善用人者，成就大事者，都懂得在无害于大局的情况下满足人们的各种利益要求，从而获得人心，获得人才。古代谋略家黄石公说：“贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之。”意思是说，如贪利的给以丰厚的收入，想立功的可以让他冲锋陷阵，有隐私的要替他隐瞒，有谋略的要对他亲近信任。曾国藩则说得更加直截了当：武人给钱，文人给名。以众人之私，成一人之公。
（四）净化人心
每个人的“心”因先天条件、生活环境、教育程度、自身觉悟不同，表现出千差万别，而且心又时刻在变。所以，心是最复杂的，是宇宙万物中最为神秘奇妙的东西。心善可以干好事，心齐可以办大事，反之，则祸害无穷。要消除人世间的恶欲，首先要净化人心。
但是，人心是受社会环境影响的，是变幻不定的。好的环境可以使人从善，坏的环境可能使人行恶。墨子说：“染于苍则苍，染于黄则黄。”荀子也说：“蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥，与之俱黑。”孟子能成为“亚圣”，成为中国封建社会正统思想体系中地位仅次于孔子的人，多得力于他的母亲。孟母为了给儿子寻找一个好的生活、学习环境，开始了漫长的迁居活动，至今还留下“孟母三迁”的美谈。孟子幼年，家原在山东邹县马鞍山下的凫村，山麓坟茔处处，村中儿童追逐嬉戏，不时看到丧葬的情形，也三五成群地模仿大人们的礼仪，扮演丧葬的过程，孟母看在眼里，痛在心里，又不能老是把一个活泼好动的孟子关在家里，唯一办法就是变更居住环境。经过一番周折，孟家母子从凫村迁到了十里外的庙户营村，这里是一个“日中为市”的交易集市，每逢一、三、五、七单日，远远近近的百姓们，手提肩挑自己的土产到集市交易，讨价还价，喧嚣热闹，这场面对孩子来说是颇有吸引力的，耳濡目染，孟子和其他一些孩子也学会了锱铢必较的模样。孟母忐忑不安，住了半年又再次迁居。孟母愿儿子成为一个默默无闻的人，也不屑于儿子沾染唯利是图的市侩气，她一定要选择一个适合儿子成长的环境，她第三次把家搬到了邹城的学宫附近，虽然房子破败不堪，但孟母带着儿子还是安安心心地定居下来。学宫附近常常有读书人来往，高雅的气韵，从容的风范，优雅的举止与循规蹈矩的礼仪行为，都给附近居民不少潜移默化的影响。尤其是初解人事的孩子们，常群集在大树底下，演练学宫揖让进退的礼仪，有模有样，一片庄严肃穆的景象，使得远远察看的孟母内心深处大为高兴：“这才是孩子们最佳的居住环境！”做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。孟子具有天生的灵性与慧根，但也有一般幼童共有的怠堕贪玩习惯。有一天，孟子竟然逃学在外面玩了半天。’当儿子回家时，孟母不声不响地拿起一把剪刀，将织成的一段锦绢咔嚓咔嚓，拦腰剪成两段，就在孟子惊愕不解时，孟母说道：“你的废学，就像我剪断织绢！一个君子学以成名，问则广知，所以居则安宁，动则免害，你今天不读书，就不可以离开祸患，这与靠织绩吃饭又有什么不同呢？如果织绩的半途而废，怎能使其夫子有穿的而且永远不缺粮食吃呢？女的废弃了用以吃饭谋生的东西，男的就会惰于修身养德，不做强盗，也会沦为厮役！”孟子听了惊惧万分。从此，他以孔子之孙子思门人为师，“勤学不息”，终于成为天下名儒。
正因为人有可塑性，所以要净化人心，既需要“自治”，也需要“外治”，需要“律戒”，需要“教化”，像孟母那样，创造一个好的环境，要重视教育的功效。佛家也好，儒家也好，强调传经布道，强调对人的教育。而且都有很多戒律，很多规矩。孙悟空本事再大，也怕唐僧的“紧箍咒”，也跳不出如来佛的手掌心。神仙的神通再大，也不能触犯玉皇大帝的天条。“自治”是希望你自身净化，“外治”是强迫你“净化”。目的都是一样，只是方式有区别而已。
这对领导者来说：一是要自治其心。要自觉遵守国家法律法规，有高度的法规意识和道德意识；正确的信仰提供人生的终极理想，是人安身立命之大本，乃一切精神力量包括自治其心的精神力量之源泉。二是要有严格的管理制度和监督制度。你要违反这些规定，你要“大闹天宫”，我们就念“紧箍咒”，就要把你压在“五指山”下。
有这样一个故事说明制定一个好的制度的重要性。说有七个人曾经住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都分不够。一开始，他们抓阄决定谁来分粥，每天轮一个。于是乎每周下来，他们只有一天是饱的，就是自己分粥的那一天。后来他们开始推选出一个道德高尚的人出来分粥。强权就会产生腐败，大家开始挖空心思去讨好他，贿赂他，搞得整个小团体乌烟瘴气。然后大家开始组成三人的分粥委员会及评选委员会，互相扯皮下来，粥吃到嘴里全是凉的。最后想出一个办法：轮流分粥，但分粥的人要等其他人都挑完后拿剩下的最后一碗。为了不让自己吃到最少的，每人就尽量分得平均，就算不平，也只能认了。大家快快乐乐，和和气气，日子越过越好。同样是七个人，不同的分配制度，就会有不同的风气。因此一个单位有不好的工作习气，一定是机制问题，一定是没有完全公平公正公开，没有严格奖勤罚懒。如何制订这样的制度，是每个领导者需要考虑的问题。因此，“自治”是为了使我们不想做坏事，而“外治”是为了使我们不能做坏事，不敢做坏事。
从人心经营的角度讲，我们不仅要自己做到“以心治心”、“独善其身”，当好表率，而且要有帮助和教育同事的责任感，规劝和感化他们去掉私心杂念，洗净心灵上的污垢，老老实实地做人，认认真真地做事。
（五）诚换人心
心与心之间，其实如同商品一样，也是等价交换的。自己诚心诚意，才能换取人家的诚心诚意，有困难，有错误，只要坦诚相告，人们就会谅解宽慰帮助。古人云：“精诚所至，金石为开。”只有对人忠诚，别人才会推心置腹，甚至患难相扶，生死与共。
有一个妇孺皆知的故事：一个小孩在山上放羊，看到山上劳作的人，就大声喊“狼来了”。人们听到后拿着木棒、铁锄前来搭救，孩子看到人们被戏弄的样子开心地大笑起来。如此几次，当狼真的来了，孩子再喊已没人理会，结果可想而知。这可能是我最初以故事的形式接受做人要诚信的教育，也是印象最深的一次教育。缺少诚信的人，如同这放羊的孩子，可能会有片刻的欢心，但最终结局是同样的可悲。
诚与信是连在一起的，做人要诚实无欺，这是人立身之本，治心之本，得人心之本，是人赖以生存的灵魂。
齐伐鲁，索要鲁国的谗鼎，鲁国给齐国送去了一个假谗鼎。齐国人说是假的，鲁国人说是真的。怎么验证真假呢？齐国人说，让鲁国乐正子春来验证，我们会相信他的。鲁国国君要乐正子春去齐国，乐正子春说：“为什么不拿真的送给人家呢？”鲁国国君说：“我爱它。”乐正子春回答说：“我更爱惜我的信誉。”
晋文公问箕郑怎样救灾荒？箕郑回答说：“守信用。”他进一步解释说：“在名位上讲信用，群臣就会尽职尽责，善恶就不会逾越，各种事就不会怠慢；在政事上讲信用，就不会错过季节，老百姓就不会逾越本分；在义理上讲信用，亲近的人就会互相勉励，远方的人就回来归顺。”
一个叫蔡嶙的人向一位朋友借了一千两黄金，没打借条。不多年，朋友去世了，他就把朋友的儿子叫到家，把一千两黄金还给他。但朋友的儿子很惊愕，坚决不受，笑道：“没有这回事，父亲没有留给我借条，也没有口头告诉我有这事。”蔡嶙说：“借条就在我心里，不在纸上，心中的诚信才是根本，你父亲知道我是个讲诚信的人，才没有告诉你，他如此相信我，我又岂能失信呢？”最后还是把黄金还给了他。
曾子的妻子去集市赶集，孩子哭闹着要跟着去。曾子妻哄孩子说：“你在家等着，我回来给你杀猪吃。”曾子妻回家后，曾子正欲杀猪，妻制止说：“你怎么要杀猪哇？”曾子说：“你不是说你回来给孩子杀猪吗？”曾妻说：“我那是一句玩笑话。”曾子说：“对小孩怎么能开玩笑呢？他们没知识，父母是他们学习的榜样，他们时时听从父母的教育。现在你哄孩子就是对他的欺骗。做母亲的欺骗儿子，儿子就会不相信他的母亲，这不是教育孩子的方法。”于是就杀了猪，烧肉给儿子吃。
二战时，德军抓了一批俘虏，就地枪决，当俘虏一个个倒下时，突然一个10多岁的少年俘虏大喊：“长官，我有话要说。”长官示意停枪，少年说：“我的母亲离这儿不远，我答应给她一条项链，我现在想把项链给她。请允许我暂时离开，办完后我一定回来。”长官被这个少年所感动，就放了他，所有德军都认为小孩不会再回来了，可是正当德军准备离开时，少年满头大汗地回来了。对长官说：“谢谢！”就站在了被枪毙的位置。所有的德军都被震惊了，谁也不忍心再开枪。
罗斯福总统刚入主白宫时，二万五千名参加一战的退伍军人组成请愿团，要求政府立即发还“退伍军人补助金”。罗斯福总统闻讯后，力排众议，拒绝武力镇压的建议，只派夫人埃利诺去退伍军人的临时营地。当总统夫人单独一人在齐脚踝深的泥水中向退伍军人走去时，他们都被感动了，连忙把总统夫人扶了过去。埃利诺听了他们的要求，询问他们的疾苦，还同他们一起唱歌。结果，退伍军人充分理解政府的困难，愿通过协商解决。
以上几例，是中外对待诚信的态度和看法，多么值得敬佩和学习。一个国家不讲诚信不知其国，一个家庭不讲诚信不知其家，一个人不讲诚信不知其人，一个领导者不讲诚信不知其官。战国子思说得非常好：“为天下至诚，国家将兴。”曾国藩说：“君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡”，“人诚感人者，人亦诚而应”，“天地之所以不息，国之所以立，圣贤之德业所以可大可久，皆诚为之也。故曰：诚者，物之始终，不诚无物。”“驭将之道，最贵推诚，不贵权术。”这些古训告诉我们，厚德方能载物，悠悠无疆！
（六）德服人心
