当然，婚姻中的爱也可以叫做爱情，不过，这种爱情处于冬眠状态中，也可以说是一种不喷火的死火山。为什么呢？因为原有的爱情，已经在婚姻的形态与制度里冬眠了，换句话说，就是爱情屈服在婚姻的形态与制度下而萎缩了。
反之，真挚的爱情好比活火山，不断地燃烧，不断地喷出爱情的火，就好像取之不尽，用之不竭。当然，我们也不能说，不屈服在婚姻的形态与制度下的，才是真爱。
当我们深切地爱一个人并且被这个人同样地爱着时，这种爱情就是活火山的爱，也就是爱的极致。这也就是我们所迫切追求的爱，若我们有这种认识时，就知道爱情与结婚是对立的。结婚是使爱情软化、冬眠的东西，所以，“结婚是恋爱的坟墓”这一句话也自有它的意义。
结婚的形态与制度，使我们人类男女间的爱情变质又退化，这是不可否认的。
当一个年轻的女人爱上一位男子时，她自然希望这个爱能地老天荒般地永远继续下去。但是，因为世界上有结婚的形态与制度，转瞬间，她就会为了使自己的爱永恒而把它与结婚联想在一起，这也是人之常情。
这时，她原本有如活火山般的爱情，就踏出了迈向死火山的第一步。也就是说，结婚就是爱情的最大敌人。所以，当我们在体认爱时，首先要认清这一点，然后再踏出我们的脚步。
□由性自觉寻求自我
劳伦斯的思想是一种由“性”来支配一切的理念。就劳伦劳斯的观点而言，“性”就是他的宗教信仰，所以，《查泰莱夫人的情人》可以说是一本有关性爱的经典之作。死亡是与“生和性”对立的，而人类必须战胜死亡才能生存，也就是要战胜现代文明的生活，而“性”就是达成这个目标的唯一钥匙。勿庸讳言，在人体中有一股本能的性冲动，而这种性冲动并不仅仅是满足人类最原始的欲望，也是推动生活的原动力。劳伦斯所指的是，男女间的性关系与生命的意义合而为一，也就揭开了生命的奥秘。
所以，《查泰莱夫人的情人》一书有许多表现性的地方，这就是为了表示追求爱与性的本质。如果没有了性的部分，此书也就无存在的价值了。譬如，戏剧作家麦克士的性行为，有一种像孩子般的不由自主的表现。当康正处于强烈的性兴奋的状态中，他却以早泄使自己快乐而把康置于不能满足的失望中。没有一点对女性体贴的行为，只有人类自私的观念，使得康对“性”产生一种失望而畏惧的心理。麦克士的性行为正反映出他性格上的特点，也是一般现代文明男士的通病。
康在与梅拉斯做爱时，内心深处产生了一股莫名的冲击。让我们来看看她在看到梅拉斯赤裸的身体时内心的感受：“这是一股多么奇妙的经验，她觉得小腹的下方好像被人深深地击了一掌。一个孤独的男人，一颗孤独的灵魂，与一个完全的、赤裸裸的身体，是一种多么美的悸动。噢！不是美的素材，也不是美的实体，而是一股像火焰般的情欲，只要轻轻一触，就会被整个熔化的。它是一团火焰，是一个生命的光体，不是一个人的肉体！”
这是康对其他男人所没有的一种感觉，或许是对“性”幻想的表现吧，但总算引起了她心灵上的悸动，重新点燃了她生命的火焰。在与梅拉斯有过性的接触后，康第一次有了这种新的体验，同时也意识到，梅拉斯似乎就是她生命中所期待的那一个人。康与梅拉斯的结合，对作者劳伦斯而言，是必经的过程。对本已绝望的康而言，那一双抚摸她身体的手，是一种慰藉，也是一股拯救她生命的力量；而对梅拉斯来说，则是心灵上永恒的和平与安宁。也就是说必须舍弃男女间所有的低俗观念，才能够有最真切的接触，而达到精神上与感官上的快乐的极致，这样人生才有意义。
但是，这种快乐的极致，并不仅仅是感官上的满足，还具有激发创造力的能量。在这种意识下，康的母性的本能在内心深处鼓动着。所以，当她看到小雏鸡时，这种母性的本能就显现出来了。其实雌鸡也是一样，具有母性的本能，才会耐心地以一个月的时间孵出小鸡。
康与梅拉斯做了几次性的接触后，有段时期不曾再到森林中去。4天后，她到与她的居所相邻的梅亚里农场散步，在那儿看见了一个可爱的小婴儿，深深打动了康的心坎。康抱起了那个婴儿，逗弄着他，那个婴孩的柔嫩的皮肤，使康的心灵受到震颤，产生了一股浓浓的母性爱。当婴孩的母亲微笑着走过来时，康不禁感到些微嫉妒。在归途中，康意外地遇见了梅拉斯，在两颗心灵的感情冲击下，他们又有了一次性的接触，而使康自觉到潜伏在内心深处的母性感已开始觉醒，也就是有一个新生命在她体内活跃着。她自觉在她的子宫中，有一个柔软的、另外的一个自己在蠕动着、孕育着。“我可能有孩子了”，康这样想，她感觉到一直封闭的子宫，如今似乎已敞开着在迎接新生命的来临。对康来说，怀孕是幸福的。子宫就是一切女性主体的象征。
第一次世界大战后，欧洲人民被陷于一种绝望和不安的状态中，当此之际，文学家劳伦斯为了探求人类存在的意义与价值以及重新建设这个社会，而著了《查泰莱夫人的情人》一书，内含其个人思想之种种过程与男女间的奥妙关系。借着他20年的文学生涯，通过轻视女性与祟拜母性，异性结合与同性结合，现代文明与原始的憧憬，理想社会与现实生活，白天的光明与黑夜的邪恶，信仰基督与否定上帝等种种的对立来挽救无数的迷途者，他自视为一个代表20世纪的耶稣基督的作家。在这个悲剧已幻灭的现时代中，劳伦斯主要是想透过性来探求人生的意义。他认为协调男女间的自我争战是与性有密切关联的，如果自我不调和，继续对立的话，人类的生活将被破坏无遗而且变得毫无意义可言。
现代文明毒害人类最严重的就是近代的产业主义与机械文明，在劳伦斯的《查泰莱夫人的情人》中，也曾以爱情与性的实态来描写种种现代文明危害人类的情形，更显示出作者是如何憎恨现代文明与热爱大自然。男女间性关系的不健全，也是导致现代文明危害人类的原因之一。所以，我们必须建立正常的男女关系，这才是维护健康社会的根本。
查泰莱夫人借着与梅拉斯间的性接触，而体验做一个女人的快乐，使她从绝望中重新获得生存的勇气。我们由此可以看出，“性欲”是生命的根源，人类最高贵最深远的欲望，换言之，就是创造宇宙的原动力。把个个的自我调和起来，使其逐渐发展，逐渐完成，这就是劳伦斯所主张的结合的永续性。在书的末尾梅拉斯写给康的信函中，我们可以察觉出爱情升华合所产生的一片祥和以及永不熄灭的爱情火焰，就足以说明劳伦斯的本质是具有宗教性的，所以，可以说《查泰莱夫人的情人》是一本传播性爱的福音书。
查泰莱夫人的行为和爱与性所形成的意识，是一种反抗文明社会的反应，而这种反抗的心理只是因素之一，另一个原因则是由于梅拉斯内心的自我冲突，他为了忘却这种冲突的痛苦，尽情地享受与康做肉体接触所产生的快感，但是，却意外地使彼此认清了自我，调和了内心的冲击，创造出一个更广博更有意义的人生。
□真正的性解放是它不再困扰你
性解放的真正意思是什么？是当“性”的问题不再困扰你，也就是当你确实知道你的男人和别人上了床，而这个“外遇”并没有对你产生严重的、自尊上的，或婚姻、爱情上的重要打击时，那么，你的“性”是真的解放了。
简单地说，就是女性应该热情地活在作一个女人的喜悦里。
或许女人从来不敢想过有胸怀天下的热忱，因为中国女子的传统教育：“女子无才便是德，本身就是个败笔。我们中国女性的生命因此作了“它”多年的奴隶，已经死了千百年了。那么久了，也该输回去投胎，来作个有灵有肉的“人”了吧！
要作个快乐的女人，对自己的生命就充满热情和爱恋。
中国女人生来是准备给男人的，来不及长大，就被嫁掉，来不及当女人就作了祖母，来不及懂得爱自己就已经死了。所以“聪明”有什么用？
聪明的女人，因为她们想过了，但仍然无计可施，所以快乐不来，反倒被古人说成“没有福气”，“福不全”的人了！
说来可笑也可叹，自古以来，还能稍拥有女性自主权的，除了皇太后（皇帝不做孝子，天下人会骂啊！），大概就是历代的名妓了吧！？
现在可好，一大堆来自世界各方的文明、有关女性解放的讯息，一下子把我们女人的脑子给装满了。“三从四德”依然是根深蒂固地寻找容身之处，我们被推在等待绿灯的十字路口上，不知道要作哪一个方向的选择，对这种可能是一阵混乱，或是横冲直撞地走一条路上的情况，实在叫人有些胆颤心惊。
什么叫解放？
是我们不喜欢的旧东西抛弃掉，而得到我们想要的新东西的意思吗？我们或许也不见真正了解，其解放的精神在那里的时候，我们已经变成了这新东西、新传统的奴隶了，不是吗？
性解放是什么意思？
就是不必担心怀孕而可以自由地、随兴地和别人作爱的意思吗？如果真这样，我们又很快地变成了被“性解放”奴役了。
当我们作了思想、新传统的奴隶一段时候，不久，我们又要开始徘徊了，因为现代女子太聪明，喜欢重新审察，重新思想，对新的传统又开始怀疑，用情不专了。
但，我们应该懂得时时用自己的方式走路，并愉快地自个儿、自由地生活着，不太管什么西潮东来或传统方式。
综我们一生，有着许许多多，伴着我们一起长大、成长的人，他们多多少都带给我们幸福和快乐；他们也一样地拥有我们给他们的幸福和快乐。（当然也有不快乐、哭泣和失望了！！）
我们的生命中有过许多人的参与，也和许多人有过纠葛。虽然结果有正数，也有负数；但是，现在就是随随便便地回忆起来，还是很会叫我感动、感激不已的。
他们和我们之间共同地互相地拥有过岁月，尤其是我们的家人、朋友、老师、同学、丈夫、情人、儿女。我们互相地爱着，也偶而骂来骂去，只要不是互相伤害，我们都得到许多温暖和激励。
每一次过了一个阶段，我回头看看走过的路，总是有一种蜿蜒曲折的美，仿佛“快乐”对我来说，一直是个理所当然的结果！！
我爱我的这个生命，我爱我周遭的人，我爱我的这样的一个女人。因为至少我还活着，于是我便热心起来：我喜欢和隔避的太太打招呼，也和电梯中的小孩微笑和讲话。整个周围的生命，对我来说，正是一种情怀。认识他们，并和他们一起生活在这世界上，就是对生命喜悦的能力呀！不是吗？
当你有能力和情感在爱着你自己，你才有能力和情感去爱别人，去付出。
你什么时候，静下来想过，你曾经毫无所求地去爱一个人，而肯无条件、不计较地付出？对朋友、兄弟或邻居的小孩？
没有呀！我们女人一大早起来，就要急急忙忙地送走先生、孩子或自己，在工作岗位上，我们又刚好有个不太顺眼的上司，有个常常给你白眼看的邻座同事，我们在同样一个地方工作了很久，并没有很好的人缘或前途……活过三十岁，又到了四十，我们还依然在那里埋怨那事隔多年的老问题；依然对于生命耍赖，不肯承认自己不对。我们怒气冲冲地指着别人的鼻子说，他妨碍了我们。我们不安、不信任、猜忌，虽然已尽量地力求洒脱了，但是还是有许多怨恨，无法原谅别人，更别说爱别人了。
在这样一成不变、也不顺心的生活和工作环境中，我们哪有什么时间想到要爱一爱自己呢？也许，我们很自私的时候，以为是很爱自己了。我们占了便宜，私下窃窃暗自欢喜的时候，也觉得宽恕自己吧！？我们应用了一点点小聪明、小手段来成就一些功名，达到一些目地，赚了一些钱，买了一部好车……就以为自己这样的人，就是很有才情了吧！而以为这样的生活，就是对生命的热爱。
其实不然。我们的快乐取决于我们如何让自己放松，不再受“第二性”这种角色的困惑和干扰，自主地选择我们自己感兴趣的生活。这才是真爱自己，这才是真正的性解放。
□没有贞操可失去
第一次，对于男性和女性而言，都可谓是另类形式的成年礼，往往会成为未来性关系的序曲。同时女性就像男性一样，没有贞操可失去。
根据美国的一项调查，女性对第一次感到不快乐的有59%，而男性的不满意程度则只有14%。
似乎有必要谈谈“第一次”这码子事啦。虽然第一次指的不过是首次性经验，但是对于男女两性的意义却似乎大不相同。对于女性而言，第一次往往是负面的，因为她们失去了贞操；而对于男性而言，则是一件努力在达成的事，而且他们是在夺取女性的贞操。
为什么女性会认为自己失身于男人呢？很简单，因为在旧时代，妻子是男人的财产，婚前的性行为会威胁到丈夫的所有权。因此，女人的第一次便和失去贞操这个传统概念密不可分了！直到今日，第一次，对相当多数的女性而言，仍然意味着是一场性爱自由和处女情结的战斗，属于一项需要重新认知的重要女性自觉。
尤其是那些在心态上尚未越过樊篱的女性为了想在婚姻市场上保持自己的价值，自然难免视贞操为珍宝，仿佛身体属于别人一样，让男性独占女人的欲望继续延伸下去，并让这种分裂意识对自己形成包袱。
根据美国1998年国家健康局的统计，美国已婚女性有婚前性行为者高达70%。这个令人震憾的数字，又带来了什么样的讯息呢？
曾几何时，女性已将“处女”视为不受欢迎和缺乏魅力的同义语，中学年纪的美国女孩，居然已经担心自己会变成世界上最老的处女了。
尽管有些时髦的女孩，极力摆脱被贴上处女标签，但是在寻求性经验的时候，内心却仍然难免会存有失落感。女性在跨越性的门槛之时，似乎是为了要达成某种使命。不管是来自有意识或无意识的选择，性，似乎隐然含有反叛、自我发现和某种程度的解放上的义涵。
不容否认，尽管中国的社会已然呈现相当程度的开放，但是婚前的性，仍然会遭受许多来自社会、家庭、学校和朋友的压力。生长在这儿的女性，必须了解到自己有选择权。
性不是罪恶，也不该有失落感。女性必须要破除贞操迷信。女性就像男性一样，没有贞操可失去。相对于女性，男性的第一次，尽管也要跨越某些障碍，但是阻力却小多了。
不过，第一次的性经验，对于男女两性来说，都十分重要。因为这不仅可称之为另类形式的成年礼，而且往往会成为日后性关系的序曲。其实，你的第一次是可以经由自己来决定和安排的。
为了避免负面经验，为性爱做计划，是获得正面经验的要素之一。谁都明白，男孩的第一次可能是紧张且笨拙的。至于女孩的第一次，尽管能够摆脱贞操和处女情结，但也可能是痛楚且缺乏乐趣的。不过，对于身心俱已准备妥当的人，美好经验仍然可期。
