又例如：尊敬长辈，服从上级这也是好习惯，古代儒家经典兴起一种好习惯，君主赐给熟食，一定要摆正坐席先尝一尝。君主要是赐给生肉，那就得煮熟了供奉祖先。君主赐给活物，一定要尽心尽力地养起来。侍奉或陪着君主吃饭，在君主举行饭前祭礼的时候，要先尝一尝饭菜。试想，总照这样办，谁又受得了呢？但作为习惯的一部分，如果一直流传下来，那么今天的文明世界就会出现咄咄怪事了。习惯对一个人来说可能谈不出好坏，但如果习惯成了一个国家一个社会阻碍时代前进的借口和砝码，那么，这样的习惯是应该扔出去喂狗了。
不要死守老经验
在日常生活中，有的人习惯于遵循老传统，恪守老经验，宁愿平平淡淡做事，安安稳稳生活，日复一日、年复一年地从事别人为他们安排的重复性劳动。他们的生活毫无波澜，更乏创造。这种人思想守旧，循规蹈矩，心不敢乱想，脚不敢乱走，手不敢乱做，凡事小心翼翼，中规中矩，虽然办事稳妥，但一般不会有多大出息。
有的人却一身“反骨”，你拿苹果直着切，我偏横着切，看看究竟有啥不同；你说“不听老人言，吃亏在眼前”，我偏不听你的，偏要自己闯闯看。这种人不愿死守传统，不愿盲从他人，凡事喜欢自己动脑筋，喜欢有自己的独立见解。他们思想开放，不拘小节，兴趣很多，好奇心重，喜欢标新立异，最爱别出心裁。因此，这种人脑瓜活，办法多，最能创造出好成绩。
我们希望人们能多做后面那种人，努力在生活和工作中开创新局面，别让习惯成娇惯。因为，只有拥有创新意识才会有创新实践。
一只大雁和一只狐狸都落入猎人设下的陷阱。它们各自都在思考如何逃过猎人的“魔掌”，死里逃生。不久，猎人来了。
飞遍大江南北、见多识广的大雁知道，既然成为猎物，求饶是没用的，于是快速躺在地上装死。猎人以为是被狐狸咬死的，就抓了出来，扔在地上。
狐狸想，民间有“不打笑脸人”一说，于是嬉笑着说：大哥，咱们是好兄弟，您就饶了我吧。我不像大雁，老是糟蹋您的庄稼，我帮您惩罚它。但猎人根本不予理睬：狡猾的东西，我不会上你的当。一棍子就打死了它。再回头找大雁，谁知，大雁早拍拍翅膀飞了。
在这则寓言中，我们看到狐狸虽然狡猾，但毕竟目光短浅，思想陈旧，缺乏创新意识，只知沿用老办法，终于难逃一死。而大雁却通过分析猎人的心理，认识到了自己与狐狸的强弱关系，于是力求创新，采用欺诈的办法，诱导猎人犯错误，最终逃过一劫。
上面的例子说的虽然是动物，其实，人也是如此。时代在不断发展，仅靠小聪明，死守老一套的习惯，已经不能适应社会的要求。在如今的社会，只有那些大胆创新，勇于挑战社会和挑战自我的人，才能成为时代的先行者。
不要屈从于“司空见惯”
“司空见惯”这句成语说的是习惯对人的影响，而“习惯成自然”，则是指通过多年的磨合，人们逐渐习惯了向世俗低头，孔子说“五十而知天命，六十而耳顺”说明人们已经完全与习惯融为一体。“门当户对”、“名正言顺”等对事情的评价的普遍认可都说明习惯对人们的深刻影响，许多已上升到了经验的地步。
中国人说的经验在很大的一部分包括的是指对习惯的接受程度，一个人的经验越多说明他对习惯掌握了解的越多。我们说一个人比较成熟，在很大程度上说的是他对习惯的心理接受程度。许多人在逐渐长大、逐渐成熟的过程中，对许多事情“习惯成自然”，在这自然之中，丧失了进取，丧失了良知，丧失了自尊。从现象来说，奴才应该站着，主人应该坐着，这是习惯，让奴才坐着说话时，奴才会谦虚地说“奴才习惯了站着”。“已存在的就是合理的”，其实准确地说是“习惯了就是合理的”。让人们打破大锅饭，不习惯也就是不合理，完全不看这件事的本来情形。早在古代，人们可以说贪官不好，不能说皇帝不好，因为这不符合中国人的习惯和观念。
20世纪70年代，北京某居民楼中施工时工人把2单元的水管按到1单元的水表上了，所以2单元的居民水表一直走得很慢，而一单元的水表一直走得特快。由于二十几年来两个单元居民的电费一直由各单位补贴，所以大家虽然觉得奇怪，但从没有人出面询问过这些事。直到现在，水费涨价、单位不再予以补贴，两个单元的居民发现了其中有蹊跷，请专业人员来查看才知是水表连接有问题。这个例子很说明了问题。多少年来在僵化的大公有体制下，人们对公有利益处于一种完全麻木的状态，这种麻木逐渐成为一种恶劣的习惯，噬食了人们的健康大脑，使他们的思维陷入一种可怕的习惯“定式”之中。集体负责，事实上是无人负责；公有财产，事实上成了无主财产了，习惯了的人们正在一点一点失去自己的责任心、诚实和是非观念。
在“习惯了”的背后，我们发现许多问题，在古代大哲人观念下，在既往严格的思想控制下，人们的特异思维被扼杀了，服从和习惯成了“听话”的代名词，这就是习惯了的中国人产生的根源。
当然，中国人对习惯采取的这种接受方式一方面也与大众的习惯心理有关。长期以来，我们发现人们复杂的社会心理中有一种从众现象。看见周围的人都那样做，听见周围的人都那样说，自己也就不去独立思考，盲目地跟着人家那样做，那样说；或者这种行为和观点是自古已然的旧习惯、老传统，自己也就遵从那种传统习惯。这样的从众心理，实际上就是习惯心理。这种习惯心理与大众的素质有关。一方面绝大多数人们没有分辨是非的能力；另一方面具有分辨是非能力的知识分子却由于自身的利益，反而鼓吹这种从众的惰性心理。从现代社会来看，习惯了的习惯心理者作为社会个体，没有特别的发现、发明和创造，干不出什么大事业来，大家都想维持现状，这是十分危险的。对团体，比如一个企业来说，如果每个成员习惯心理严重，就不可能在技术上、设备上、管理上进行探索、试验，大胆改革，锐意创新，至多只能维持原有的生产水平。对一个民族和国家来说，人们的习惯心理只能造成民族和国家长期地停滞不前和落后局面，有时甚至造成人为的灾难。
比如“文化大革命”中的从众现象便对错误的文化大革命起了推波助澜的作用。文化大革命初起时，广大群众是很不理解的。但是，由于迷信“最高权威”、“最高指示”，迷信“专案材料”，由于“红卫兵运动”的被煽起，不理解的广大群众也就参加了“文化大革命”。
可见服从于习惯，盲目从众，不肯独立思考，对个人，对社会都是有害的。而坚持独立思考，反对惰性习惯，则可以使人们焕发出创造力。
别把残疾当缺陷
身体残疾是一种生理上的缺陷，受习惯势力的影响，残疾人要想与正常人一样工作、生活、进取，就一定要在心理上战胜自己，别把残疾当缺陷。
在日本，一个天生就没手没脚的人，却以自己的不懈努力成为了公众名人和著名主持人。他就是日本青年乙武洋匡。他的成长历程给人们留下的不仅仅是震撼和思考，更给我们带来了他与众不同的思想。
现年23岁仍在日本早稻田大学政治学系念四年级的乙武洋匡，已经是一个知名的人物。他的自传在去年出版后，7个月内就销售了380万册；日本TBS电视台也请他策划主持“新闻的森林”节目。
让那么多人注意到这个年轻小伙子的，当然是他身体上“五体不满足”的特征——从出生开始，医师就判定他是“先天性四肢切断”，换句话说，就是“天生没手没脚”。
但乙武的魅力所在，却是他面对先天残疾的态度。尽管残废的励志故事，大多数人都听过不少，但当乙武以短小到几乎没有的手脚，认真地在篮球场上进行他所谓的“超低空运球”的时候，还是相当令人感动的。更何况，在他从小至今的成长历程中，他又学游泳，又参加运动会赛跑，甚至参加学校的橄榄球队，还积极从事社区发展工作，“五体不健全”对他来讲，只是一个“特征”，而非“缺陷”。值得指出的是，乙武对于“残疾”却以个性化的体验提出了与众不同的诠释，正如他在自传中指出的那样：
“虽然的确不大有人会觉得‘残疾者才有吸引我的魅力’，不过也用不着在意，最后还是要看每个人自己的魅力。”
“如果自己不能接受工作内容，也不会对自己的职业产生‘自尊’吧！也许社会的确不容易混，不过我可不想‘无可奈何’地工作。”
“一般人常说，‘要克服残疾’，或是‘跨越残疾的限制’，我和我的爸妈却完全不适用这种形容词。因为我们没有把残疾当做一种缺陷。”
“小孩子很纯真，看到残疾者会问‘为什么’？只要解答了他们的疑问，他们就会毫无成见地接纳。我希望更多人问我，最好是当面来问我‘为什么’？否则他们如果把这个疑问一直留在心底，就会变成对残疾者的‘心理障碍’。”
人们注意到，乙武的成功其实来自于他对自己的充分自信。
乙武说：“我认为我的个性是脆弱的，但我从来没有因为残疾而感到脆弱”。他觉得自己有时不能控制自己的情绪，这是个性脆弱的表现，但这与身体残疾没有什么关系。事实上，从他出生后的第一个月，第一次与他的母亲见面时，他母亲超乎在场所有人的想象说了第一句话，“好可爱”，以及他在小学时的老师，刻意让他过着与正常小朋友一样的校园生活这两点来看，乙武能够以不同眼光看待自己的先天残疾，已是其生来自有。
面对现在的成功，乙武有些不习惯，他说：“成了名人有很多的限制，像现在和女孩子一起走，别人看了觉得很奇怪，成为目光的焦点。”
乙武新千年的心愿是找一位与自己相爱的人，但现在就有了这种盛名之累。不过，乙武相信，虽然成为名人对他来说带来不少限制，但也因此有机会可以把自己的一些想法传达给许多人，这还是很有意义的事。例如，他会觉得，现在各界对他瞩目，或许过些时候就不会再有人去评论他，他不愿自己只是带起一股热潮，而希望能够有持续性。目前，他便透过媒体，一方面接受访问，把自己成长的一些想法告诉别人；另一方面，在他自己的节目当中也访问别人，传达别人的想法。
乙武的故事，纯粹就是一个激励人心的小故事。即使世间励志的故事不知有多少，但在他的书中，属于乙武个人的只字片语，还是值得玩味的，正像乙武所说：“既然有残疾者做不到的事，也应该有残疾者才能做到的事。上天是为了教我达成这个使命，才赐给我这样的身体。”
摆脱习惯的纠缠
习惯是柄双刃剑，对于好的习惯，我们要坚守；对于坏的习惯，我们要摒弃。在生活中，只要你善于挣脱习惯，转换思路，就可以发现许多好办法、好途径。
比如，在过去的千百年里，人们按季节种植蔬菜，依时令消费蔬菜，一切遵从大自然而行。北方人在冬天到来之前，用地窖储藏大量大白菜，小半年时间就靠它下饭了。这是千家万户不成文的规矩，是人们千百年的传统办法，似乎是天经地义的。自从大棚蔬菜诞生后，情况却完全变了。人们不必再数月如一日地食用大白菜，一年四季，菜市场里蔬菜丰足，品种繁多，根本就没有什么南北方之别。
可见，传统办法之外还有办法，生活之中也处处如此。就说写字作文章吧，“文房四宝”是不可少的，至少纸、笔是必要的吧。可是，当电脑出现后，随着互联网的普及，无纸办公成了时髦。再说花钱，历来是有多少钱办多少事，有多少家底过多少日子，寅吃卯粮是不会当家的典型表现。今天却不一样了，超前消费、贷款消费等方式已登上了生活舞台。有一位著名企业家说，遇上重要事项，如果你只有一种办法，那是最危险的。万一此路不通，你将措手不及。可见，破除旧习惯，形成新习惯，不仅有创新意义，而且有“狡兔三窟”的价值。
不过，思维惯性谁都有，克服它也颇为困难，因为习惯势力太强了。所以，破除习惯性思维定式，还要特别重视观念更新。
让我们看个小故事，兴许可以从中获得启发。
一个西方老太太与一个中国老太太同时上了天国，两人都乐滋滋地。见了面，两人搭上了话。西方老太太问候中国老太太：“您好，您老无疾而终，真该高兴啊！”中国老太太说：“是啊，我昨天还忙着呢！积了几十年，到昨天终于积够了买房子的钱，为儿子买了一套住房，我死而无憾了。”中国老太太有些喜形于色。但西方老太太却说：“我也为房子高兴啊！30年前贷款买了一套房子，到昨天终于把款还清了，不给别人添麻烦。”
中国老太太为买房辛劳一生，自己一天也没有享受过，还感到欣慰；西方老太太贷款买房，享受30年，高兴的是自己的事情自己办，不给别人添麻烦。两人的思想观念相差多远啊！今天，贷款购房、贷款接受教育的人多了，贷款旅游却还遭人戳脊梁骨。这都是观念问题。要破除习惯性思维定式，就先得洗洗脑筋。
善于从小处着手
如果你是一个胆小害羞的人，从来不习惯在大庭广众之下发言，那么你就可以有意识地锻炼自己在公共场合勇敢地表达自己的意见；如果你平时爱讲脏话，那么，你就应该从强迫自己讲文明开始锻炼自己的意志；如果你以前组织纪律松懈，那么你今后就要努力做到上下班不迟到早退。高尔基说：“哪怕是对自己的一点小的克制，都会使人变得坚强而有力。”
列宁为了养成独立读书的习惯，他首先锻炼自己，使之能扫除学习中所发生的一切障碍。当他还在中学念书时，他最爱滑冰，但是滑冰使他疲倦，使他想睡觉，也妨碍学习，因此他放弃了滑冰。
做小事还可以养成严格的生活习惯。谚语说：习惯形成性格，性格决定命运。良好的有规律的生活习惯，天天实施之，对人的意志是一种经常性的潜移默化的锻炼。
德国哲学家康德在哥尼斯堡大学教学期间，严格遵守学校的作息时间。每日起床，写作讲课，与师生谈话，以至吃饭和散步都准确地遵守时间。他每天晚上10点上床，早上5点起床，接连30年，没有改变这个规定。他早上7点钟外出散步，当地的一些居民还按他的行动来校对时间。这种严格的生活制度，磨练了康德的意志力，对他的事业成功给了很大的帮助。
当然，做小事需要放下架子。“放下架子”比放不下架子的人在竞争上多了几个优势：
——能放下架子的人，他的思考富有高度的弹性，不会有刻板的观念，而能吸收各种资讯，形成一个庞大而多样的资讯库，这将是他的本钱。
——能放下架子的人能比别人早一步抓到好机会，也能比别人抓到更多的机会，因为他没有架子的顾虑！
有一位大学生，在校时成绩很好，大家对他的期望也很高，认为他必将有一番了不起的成就。但是，这位大学生的成就并不是在政府机关或大公司里，而是卖蚵仔面线卖出了成就，最后竟然成了当地一家很大的饭店的老板。
