不必问佛为何是佛、众生为何是众生，不必问什么是祖师西来意，什么是尽力也说不得的这个那个。一切一切，森罗万象的当下，就是佛性的完美演出，就是这样，莫再犹豫怀疑，道在此矣！
满天飞舞的雪花，把什么都说了！
不能相信的人，正是“眼见如盲，口说如哑”。
昨晚庞蕴偷偷告诉我：“这个世界到处都在说禅，吵得我睡不着觉！”
我打开抽屉，找出一副当年去台南盐水看蜂炮时戴的耳塞送给他。
今天早上，他睡了一夜好觉后又跟我说：“老廖！没有声音以后，那个寂静又把《金刚经》和《华严经》讲了三十遍吔！”
这下我也没辙了，大道常在目前，想逃也逃不了啊！
为佛像取名字
裴相一日托一尊佛于师前胡跪云：“请师安名。”
师召云：“裴休！”休应诺。
师云：“与汝安名竟。”相公便礼拜。
《黄檗禅师宛陵录》，卍续藏第一一九册页八三九下
【白话新唱】
裴休有一天托了一尊佛，跪在黄檗面前说：“请师父为这尊佛取一个名字。”
黄檗召唤他的名字：“裴休！”裴休应声。
黄檗说：“名字取好了！”裴休就礼拜，他领会了。
【分析与鉴赏】
自古以来，所有禅者都在追求相同的体悟，有鲜活敏锐的学徒不断以新的方式提出问题，尽管问的是同一件事。所有的禅师也一直在述说相同的故事，只是他们不断以新的方法来描述。
正如这个公案中，裴休演出了新剧目：“请黄檗为佛像安名”。其实跟旧剧目“如何是佛”或者“如何是西来意”的内容完全一样，新瓶装旧酒罢了！但是，单调的心灵永远需要新瓶来激发醇酒的魅力。
真正的佛，不在那尊佛像内，而在裴休自己心内。裴休！莫向外驰求，你就是佛！
念阿弥陀佛，求生极乐世界的人，同样的，莫向外驰求，你就是阿弥陀佛，极乐世界就在此时此地。这是净土法门的高等精义，与禅法完全一致。
佛性带不去
有僧辞，师云：“去什么处？”僧云：“暂去江西。”
师云：“我劳汝一段事得否？”僧云：“和尚有什么事？”
师云：“将取老僧去。”僧云：“更有过于和尚者，亦不能将去。”师便休。
《景德传灯录》卷九页一五四
【白话新唱】
有位僧人向大慈寰中辞行，说要去江西拜访马祖，大慈说：“我想麻烦你一件事。”
僧人问：“有什么事？”
大慈说：“把老僧带去。”
僧人说：“我带不去也不能带，就算有比和尚更珍贵的我也不能带去。”
【分析与鉴赏】
老僧，象征佛性。佛性不来不去，如如不动。是以僧人说带不去，并漂亮地说成：“纵使有法过于佛性，亦不能将去。”这正是“纵使有法过于涅槃，我说亦复如梦如幻”的新剧目、新酒瓶，相同的内容，却有不同的趣味。
奇怪的是，这位颖悟超群的禅僧竟没留下名字。
如果把禅门语录里的无名禅僧、无名禅婆好好整理成册，肯定也可以出一本无名禅者语录了！
见无左右
师问一僧：“汝还见牛么？”僧云：“见。”
师云：“见左角，见右角？”僧无对。
师代云：“见无左右。”
《景德传灯录》卷九页一五五
【白话新唱】
五峰常观问一僧人：“你见过牛吗？”
僧人说：“见过。”
五峰问：“你见到左角，还是右角？”
僧人不知禅师弄什么玄虚，无言以对。
五峰替他回答说：“见无左右。”
【分析与鉴赏】
非常漂亮的作品！禅师正是语言魔术师，手执魔棒，驱策文字跳着华丽的禅舞。
你见过牛吗？牛即是佛性。
你见到左角，还是右角？佛性是一，整体、圆满、不可割裂、不可分析。
这就是“见无左右”。
多漂亮的双关语。
贫道不曾学禅
有人问：“师是禅师否？”
师云：“贫道不曾学禅。”
师良久却召其人，其人应诺，师指棕榈树子，其人无对。
《景德传灯录》卷九页一五八
【白话新唱】
有人问和安寺通禅师说：“和尚是禅师吗？”他说：“贫道没学过禅。”
过了一会儿，通禅师喊他的名字，那人应声后，通禅师以手指着棕榈树，那人无言以对。
【分析与鉴赏】
这是一个精采的三段教学。
第一，禅师不曾学禅，正如佛陀说法四十九年以后，却说自己从未说过法，连一字都没说过。这就是禅的自我超越，是对问话者的震撼教育。
第二，禅师不曾学禅，这人却对自己的名字牢执不放，岂非莫大对比？
第三，棕榈树即是禅的一切，无言而说出法界无限秘密，不会的人终究还是不会。
关侬啥事体
有秀才看《佛名经》，问曰：“百千诸佛，但见其名，未审居何国土？还化物也无？”
师曰：“黄鹤楼崔颢题后，秀才还曾题未？”
曰：“未曾。”
师曰：“得闲题一篇何妨。”
《景德传灯录》卷十页一七二
《唐才子传》卷一记载，李白游黄鹤楼时，本来想题首诗，但见了崔颢的诗后，说：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”结果“无作而去”。
【白话新唱】
有位秀才看《佛名经》，就问长沙景岑：“经上写了百千诸佛的名字，却不知道这些佛住在什么国土，还在教化众生吗？”
长沙景岑说：“自从崔颢题了黄鹤楼诗以后，你有没有去题一首呢？”
秀才说：“还没有。”
长沙景岑说：“有空的时候，何妨你也去题一首呢？”
【分析与鉴赏】
本则公案算是禅之幽默小品，一位佛理未精的酸秀才，偶尔空发奇想，咦？这些只闻其名未见其人的佛先生都在做些什么呢？正好长沙景岑在一旁，秀才就随口一问。
长沙景岑可是差点笑炸肚皮！
这不是在问：“如何是佛？”
秀才此问，可以大作文章，也可以一笔带过，全由自己来决定。
所谓：“可与之言，不与之言，失人；不可与之言，与之言，失言。”
禅师开口说话，不是满足自己的发表欲，而是能否有益于人，否则不如沉默，我也省力气，你也不浪费生命。
长沙景岑迅速评估了一下，知道秀才只是随口问问，不是真的提出一个生命的大困惑。
何妨轻松一下？
诸佛干些什么，与酸秀才你何干？套句上海话：“关侬啥事体？”
于是禅师开始拐弯说话了。
崔颢题黄鹤楼诗之后，一众文人望诗兴叹，再写也无能超越崔诗的境界了，不如休笔，用眼睛大力欣赏美景吧！
如果秀才你，实在非常无聊，闲得没事发慌，你就去题一首黄鹤楼诗吧！
想必秀才还有这点自知之明，且让诸佛放牛吃草去！
好事不如无
文远侍者在佛殿礼拜次，师见，以拄杖打一下曰：“作什么？”者曰：“礼佛。”
师曰：“用礼作什么？”者曰：“礼佛也是好事。”
师曰：“好事不如无。”
《五灯会元》卷四页八十三
【白话新唱】
侍者文远在佛殿礼佛的时候，赵州看见了，以拄杖打了他一下说：“你在干嘛？”
文远说：“我在礼佛。”
赵州说：“礼佛干嘛呢？”
文远说：“礼佛也是好事。”
赵州说：“好事不如无。”
【分析与鉴赏】
好与坏都是相对法、有为法，一般宗教信仰要人止恶行善，禅法则要人善恶都不执著，一起跳跃，才能更上一层楼，不然还徘徊在三界的人天福报。
“好事不如无”，是超越二元对立的境界语。
还在因地修行的人，则应在行持上“好事多多益善”，在见地上朝“好事不如无”迈进，才不致以理废事。而证悟者，也不会排拒世俗人眼中的“好事”、“善事”，只是没有这好坏的执著而已。
庭前柏树子
时有僧问：“如何是祖师西来意？”
师曰：“庭前柏树子。”
曰：“和尚莫将境示人。”
师曰：“我不将境示人。”
曰：“如何是祖师西来意？”
师曰：“庭前柏树子。”
《指月录》卷十一页二○三
【白话新唱】
有僧人问赵州：“什么是祖师西来意？”
赵州说：“庭前柏树。”
僧人说：“和尚不要把表相的境界说成祖师西来意。”
赵州说：“我从不指鹿为马哩！”
僧人说：“好吧！到底什么是祖师西来意？”
赵州说：“庭前柏树。”
【分析与鉴赏】
世人真奇怪！禅师说真话，反而狐疑不信，百般诘难。可是如果说些热闹有趣的假话，譬如气脉、特异功能、炼铅成金、布施得百世人王福报等等，喔！还有房中术、双身欢喜法之类，大家反而趋之若骛，恨不得掏出全部家当换他一字真诀。
却不知赵州五字真言“庭前柏树子”，才是真正的千金不易之口诀，法界秘密悉数在此，说法四十九年的佛陀也要赞叹说：“早知如此，我就不必辛苦四十九年了！”
这个公案非常著名，后人参究此案的极多。
无门慧开在《无门关》中说：“若向赵州答处见得亲切，前无释迦，后无弥勒。”当下即悟，我即是佛，与释迦、弥勒把手言欢矣！
关于庭前柏树子，读者或可参阅其他公案，如天龙一指禅、青原行思的庐陵米价、石头的问取露柱，自可触类旁通。但我自己的感觉是，如果读了下面这个公案，庭前柏树子的秘密，自可不言而喻。
叶县省和尚因僧请益柏树子话，省曰：“我不辞与汝话，还信么？”
曰：“和尚重言，争敢不信？”
省曰：“汝还闻檐头雨滴声么？”
其僧豁然，不觉失声云：“吔！”
省曰：“汝见个什么道理？”
僧以颂对云：“檐头雨滴，分明历历，打破乾坤，当下心息。”
狗子无佛性
问：“狗子还有佛性也无？”
师曰：“无。”
曰：“上至诸佛下至蝼蚁皆有佛性，狗于为什么却无？”
师曰：“为伊有业识在。”
又僧问：“狗子还有佛性也无？”
师曰：“有。”
曰：“既有，为什么入这皮袋里来？”
师曰：“知而故犯。”
《指月录》卷十一页二○四
业识：有情众生流转生死的根本识，也就是业力的惯性力量。
【白话新唱】
有僧问：“狗有没有佛性？”
赵州说：“没有。”
僧人辩论说：“上从诸佛下到蚂蚁小虫都有佛性，狗为什么却没有佛性？”
赵州说：“因为它有业识。”
又有另外一僧问：“狗有没有佛性？”
赵州说：“有。”
僧人辩论说：“既然有佛性，为什么要投胎做狗？”
赵州说：“因为它明知故犯。”
【分析与鉴赏】
由赵州分别回答有、无，就可知道，这个有无佛性的问题，重点不在有无，而在于如何逗机说教，根据发问者的特殊身心状况来回答适合他的问题。
严格说来，佛性岂能落在有无的层次来谈呢？不管说有佛性还是无佛性，都在说话的当下狙杀了无辜的佛性。
赵州回答“为伊有业识在”与“明知故犯”，其实都是巧妙地一语双关指出发问僧人的状况！
修禅人都知道智性思维必须超越，却仍然忍不住去思维不能思维的问题，这就是“为伊有业识在”加上“明知故犯”。
《无门关》一书单取“狗子还有佛性也无？无！”一问答，做为四十八则公案之第一则，足见对这公案的重视。无之一字，在原公案中乃是应机之答，在《无门关》书中被提升到超绝有无的绝对无。狗子无佛性，成为后人爱用的公案，大慧宗杲尤其大力教导弟子参无字话头，成效斐然。
众生都是明知故犯，才穿上这件五蕴肉身衣。这个明知故犯，也是宇宙一个大公案哩！
佛性的真面目
有僧写得师真呈师，师曰：“且道似我不似我？若似我即打杀老僧，不似我即烧却真！”
僧无对。
《景德传灯录》卷十页一七九
【白话新唱】
有僧人画了一幅赵州的画像送给他，赵州说：“你说说看，这幅画像不像我？如果像，就把我杀死吧！如果不像，就把画像烧了吧！”
僧人无言以对。
【分析与鉴赏】
世界上没有一件事物可以完全重现。虽然世界上有六十多亿人，却没有两个人完全一样；古往今来无数历史事件，也没有一件可以完全相同地重现；每一次你走过同一条溪流，却永远不可能走过同样的水流。
也许摄影师可以非常逼真地拍出一张玫瑰花的照片，可是照片仍然不等于玫瑰花。
说了这些，真正的重点是，人类集一切智能、语言也不能描述出佛性、涅槃的真相，唯有亲自体验，才能融入真相。
赵州借机说法，指出画像（代表一切知识、佛理、语言）不能重现赵州（代表佛性、真理）的真面目，这画像终究是要烧去的，赵州的真面目何曾遮掩过呢？
佛性之箭
（赵州）又到盐官，云：“看箭！”
盐官云：“过也。”
师云：“中也！”
《景德传灯录》卷十页一七七
【白话新唱】
赵州到处参访，一见到盐官齐安时，立刻喊：“看箭！”
盐官说：“过去了！”
赵州说：“中箭了！”
【分析与鉴赏】
赵州悟后，才去受比丘戒，然后参访诸尊宿，如黄檗、宝寿、盐官、夹山等，增广见闻，领略各大禅师的风范。
悟后，广学多闻极为重要。
广学多闻而无悟见的人，像是善学人语的鹦鹉，他可以滔滔不绝讲上三天三夜，却对自己说些什么完全无知。
开悟了，却孤陋寡闻，则是无能的圣人。
“看箭！”这是一只无色相的佛性之箭。
“过去了！”我乃是虚无之我，箭射虚空，当然是过去了！
“中箭了！”佛性无来无去，不可视为有，不可视为无，你说过去了，就把佛性从天上贬到地下，所以中箭了！
话说到这里，两人都知道对方是圈内人，都亲见佛性的真面目，玩够了，吃茶去！
什么地方可以住
赵州谂和尚先到云居，云居问曰：“老老大大汉何不觅个住处？”谂曰：“什么处住得？”云居曰：“山前有古寺基。”谂曰：“和尚自取住。”
后到师处，师曰：“老老大大汉何不住去？”谂曰：“什么处住得？”师曰：“老老大大汉住处也不知。”
