六祖又说：“你如果心里愚迷，不能见性，可向善知识问取见性之路；如果心有所悟，就是自见本性，可以就此依法修行。你既自己愚迷不见自己的心性，却反来问我见与不见。我见性，我自己知道，岂能代替得了你心中的愚迷？你如果自见本性，也不能代替我心中的愚迷。为什么不去自知自见，却来问我见与不见呢？”
神会听了，再向六祖顶礼一百多拜，请求大师恕罪，从此服侍六祖，不离左右。
有一天，六祖对大众说：“我有一样东西，没有头也没有尾，没有名也没有字，没有后也没有前，大家还识得吗？”
神会挺身而出说：“这是诸佛的本源，也是我神会的佛性。”
六祖说：“已经跟你说没有名没有字了，你还叫它做本源佛性。你以后即使有个茅棚存身，也会是个将佛法作知解会意的人。”
六祖大师示寂后，神会前往京城、洛阳弘扬曹溪的顿教法门。着有《显宗记》，盛行于世。
六祖眼看各个宗派的人问难佛法，都心存不善，于是就把他们集合到座下，怜悯地对他们说道：“学道的人，对一切善恶念头都应当尽行除却。当善恶都不去思量的时候，这种境界无以名之，假名为自性，这无二的自性，就叫做真如实性。在真如实性上建立一切教门，言下就应该见到自己的本性。”
大家听完六祖大师的一番开示后，都虔诚顶礼，请求侍奉六祖为师。
顿悟
“时，祖师居曹溪宝林；神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀；故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”说明什么是顿悟，是坛经的主要内容，因而在坛经里好几个地方反复提到了这个问题。顿教与当时的神秀一派已有南能北秀之说，但神秀的势力在当时是主流，远远大于慧能一系，慧能的顿教还在南方，处于发展之中。
顿悟，在刹那间明白了事物的本来面目，在一瞬间看穿了事情，在电光火石间看清了面前的人和事，在闪电间看到了生命的真相。
人生需要顿悟，有顿悟的能力，就能机敏地面对环境，作出最快的反应，反应速度极快。有顿悟的能力，看见什么明白什么，听见什么明白什么，穿行在生活中，在形形色色的环境里，都不会被迷惑。顿悟，即看穿的本领，看穿自己，也看穿别人，看穿生死，看穿人生，看穿生命。
人生就如此，生活就如此，不再生出困惑心，不喜亦不忧。
顿悟的好处，在于大彻大悟，在于没有迷雾能够笼罩眼前和心头。
能顿悟，就能抓住事物本质，不会走弯路，能够更快地走向成功。
在特定的时候，顿悟的能力出现，在关键时刻能够帮人的大忙，所谓急中生智就是这种情况，急中生智往往能够解决问题。
时刻能够顿悟的人，就不是一般人了，他是人中的佼佼者，可以带领芸芸众生前进。
顿悟的智慧，令人豁然开朗，拨开云雾见青天。
明白了，就不再忧虑
“然秀之徒众，往往谩南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。
一日，命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时，祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是细作。对曰：不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。
师曰：汝师若为示众？
对曰：常指诲大众，住心观净，长坐不卧。
师曰：住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。
志诚再拜曰：弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。
师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。
诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒；诸善奉行名为慧；自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？
师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。
志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？
师曰：汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。
诚闻偈悔谢，乃呈一偈：
五蕴幻身，幻何究竟？回趣真如，法还不净。
师然之。复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大智根人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。
志诚再拜启师曰：如何是不立义？
师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。”
这一段《坛经》，主要讲志诚的故事。志诚本是神秀的弟子，因为神秀派他来慧能这里学习而被当成奸细，有搞笑的味道。同时说明了佛教在发展过程中的斗争激烈，不同观点和流派都在据理力争。《坛经》因为是慧能的思想体系，所以在行文的时候，肯定会对顿教以外的佛教思想认识有所欠缺。人人都认为自己的最好，顿教也不例外。只要是人间的，就有人的思维和心灵在起作用。而顿教，在今天看来，当然有资格指出他人的不足，因为顿教的确体现了慧能的非凡能量。神秀因为当时是佛教界的大腕，数一数二的人物，身在国师之位，很显赫，他能够时时刻刻记得慧能，在于他清楚慧能的实力，知道慧能的智慧何等了得。
神秀走的是大乘的路线，而慧能走的是最高层的路线，比大乘更有境界。在当时，少不了神秀，因为神秀的思想能够把很多人带入佛性中，而慧能的顿教处于超高端，虽然本质上是普及型的，但在当时还在发展中。神秀的弟子看不起慧能一派，认为慧能是一个文盲，有什么能耐，而神秀不这么看，因为神秀了解慧能的智慧无边，而他的弟子们的认识是盲目的，抓不到本质。
志诚把自己在神秀的门下如何修炼的过程告知了慧能，原来坐禅观心是一种束缚而不是达到心灵的幸福。心灵就像世上的流水，活水很活泼，佛性也很活泼，死坐，就会违背顺应自然进入大道的境界。神秀把手段当成了目的，而慧能的目的性最强，人就要坐在成佛的道路上，积极的人生总会带来光明，这给多少普通人以积极的信心。
慧能的方法最直接，也最智慧。他认为的戒定慧：心里没有是非，就戒；心里没有愚痴，没有一些愚蠢的想法和念头，就是慧；心里不散乱，就是定。
神秀的大乘在于一个人不做任何坏事，专门做好事，就会成佛，成为优秀的人，但人总会有犯错的时候，心中总会有欲望，因而要更理性地面对人生。
慧能强调回去。回到干净的状态，回到老子赤子婴儿的状态。真正的达到自然而然的大道。
志诚听了慧能的解惑，豁然开朗，不再迷惑，甚至把神秀交代的任务也忘记了，他从此在慧能的身边学习，在光明中成为光明。
慧能的思想的确伟大而震撼。“师曰：住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课。”他告诫：人在活着的时候，要好好珍惜生命，不要浪费生命做那些死坐的事情。珍惜生命，好好活着，要爱惜生命，这便是亲近人心的佛法。
渐悟
慧能也经常说，佛法没有顿渐之分，佛法只有一种，真理只有一个。
所谓渐悟，在生活中慢慢明白人生的滋味。生命一路风景，边走边看，边看边悟，有的经过了还不明白，有的经过时也不明白。大多数的人属于渐悟类型的人，更多靠经验办事，而没有预见能力，没有刹那的智慧。
渐悟的人，生活领着他读懂生活读懂人生，生活这位最大的老师，把什么事情都讲叙，但并没有把一切的真理都讲透，只把真理呈现。
渐悟，一个一个脚印向前走，走到一定的时候，就会明白，但明白的时候，也许太晚了。
渐悟，体现在日常生活的智慧里。
慢慢去悟吧，经过生活的磨炼，任何人都会明白人生，明白人间的真相。
老百姓更多靠渐悟来理解自己和周围的一切，在渐悟的过程里，因而生出很多困惑，有种种滋味。
领悟人生的方式
顿悟是天才型。
渐悟是大众人生型。
其实顿悟渐悟没有截然的不同，有时候两者常常在一个人的身上存在。
渐悟得多的时候，就会有顿悟出现。
渐悟在于积累，在于经验式的真理，顿悟在于天生的智慧。
佛教在五祖以后，神秀的渐悟路线与慧能的天才路线，都有自己的群体作为依托。神秀也明白世间的生命道理，其特点在于芸芸众生的思维模式运用，没有惊人的智慧。慧能的智慧在于一针见血，直指人心，一下子抓住事物的本质。大众虽然没有这样的智慧，但非常喜欢顿悟带来的喜悦，所以天才的智慧能够普及，好似甘霖普降。
很多事情在渐渐明白的时候，已经迟了，所以顿悟必须出场，对人生有帮助。顿悟与预见能力，抓住事物本质有很多联系，它们之间不可分割，属于人的能力，体现综合素质。
看得透，抓得准，办事就办得好，就对奋斗有利，给成功提供捷径。
反应迟钝，就只能渐悟。
反应迅速，就顿悟。
慧能说顿悟渐悟在本质上没有什么分别，这是相对生命的整体而言。渐悟，到了一定的年龄，就明白这个年龄应该明白的事情。顿悟，就能做到提早明白。
悟人生，悟出人生的真谛，对自己有利，对自己提醒。
开悟，悟出事物的本质，看到其他人看不到的机密和光明。
悟性
慧能的悟性与生俱来，不可否认，人的智慧和能力有先天的一方面，但也有后天的能力。
写诗最需要悟性，没有悟性就不要写诗，强行去写，写出的东西不算什么，还会自取其辱。慧能写一首诗，就达到了世界诗歌的顶峰，他凭自己超级的悟性悟透了生命是什么。
有悟性，就有力量。有悟性，就有能力。
有悟性，就能办好事情，与秘密能够约会。迟钝而不悟性，摆在眼前的收获都不能获得。迟钝而不敏锐，就不能领悟事物的机密，不能明白其中的奥秘，也不能享受其中的喜悦，更不能达到最高的境界。
悟性是重新发明生命的能力，帮助人进入更高的世外桃源里。
悟性，就像神奇的钥匙，开启天机，打开世界神秘的面纱。
一点醒，就明白，就能够领悟，就不会迷失。
随便一个提示，随便一句话、一个延伸、一个暗示、一个细节、一个景象、一个片段、一瞥、一点响动……都能引发一个世界出来，有悟性的人从其中得到整个宇宙的秘密。
悟性是利器，与之相关的素质和能力有：敏锐，机敏，反应速度快，才思敏捷。大智若愚的人有悟性，只是悟性深藏。有时候小聪明似乎很像悟性的特征，但本质根本就不一样。小聪明有时还耽误人生害自己。
悟性把人与人区别开来。有悟性的人，能够抢占先机，能够抢先一步。悟性极强的人，有独一无二的智慧。
做人的道理与做人的境界
神秀的渐悟侧重于做人的道理，有很浓郁的生活味道，在芸芸众生身上得到印证。慧能的顿悟侧重于做人的意境，在于人的心灵品质境界。两者没有截然的区别，往往同为一体，慧能大师也说到了这一点。
做人的道理就是游戏规则，人生经验得以体现。做人的境界就是人的品位、胸怀和大气，还有超越了众生的超脱。像老子，像庄子，像慧能，他们都做到了超越，但他们也没有办法脱离世俗的现实生活，总得要吃饭，总得要穿衣，还没有离开肉体，还要过日子。人的心灵可以高远，但还得回到肉身的根基。既然如此，身陷世界，做人还是最为重要的。会游戏人间的人如鱼得水，但不洁身自好，就会失去自我的人生价值。做人的境界往往在一些贫穷的人那里得到实现，他们有很高的境界，已经超越了物质生活，像庄子那么贫穷但却有智慧得以飞翔精神，超越是要付出代价的，庄子也付出了代价，一生的生活贫困对于肉身的人生来说很不如意。那些没有做人境界而物质生活很好的人，他们得到了世俗的享受。人生不相同，生命本质不相同。
做人的道理很基本也很明显地摆在那里，但是大量的人还得靠自己的人生经历去悟。人的认识能力有限，人类还不能与生命的本质同步，也还没有完全认识自己。做人的道理清清楚楚，还是有大多数的人做不好，这就说明做人的艰难。生而为人，一生就只有一个项目可做，即做人的事业，把做人要当作事业来做，当作一生的使命来完成。那么，人生就会很辛苦。不做好人，人生何为？
钥匙
慧能的顿悟能力很强。顿悟，即心领神会，立即明白，最快拿到解决问题的钥匙。大彻大悟者通向生命的本质而不惑，也没有焦虑。
每一个人的人生都有一个密码，打开自己的人生就有风景，不同的打开方式会出现不同的人生风景，因为人们手中的人生钥匙不同，打开的方式也不同，所以出现不同的人生答案。
有的人没有钥匙，一直在人生的门外生活，毫无人生的幸福。有的人打开了人生，把里里外外的世界连成一片，到处都是美。有的人呢，只打开来一部分自己的世界，也获得了很大的丰收。还有的人打开了自己的黑暗，黑暗吃了他。
有的人不用钥匙，就能够打开世界，拥有幸福。有的人生虽然打开了自己的世界，用的却是别人的钥匙。有的人自己的钥匙管不住，被别人拿走。
钥匙代表的是方式和可能，代表的是正确答案，也代表错误答案。
钥匙的身体像舌头，像脚印，像碎片，像一根火柴，像重要的骨头。
用逗号的钥匙，打开道路，打开种子，打开灵魂。
人生即钥匙，生命即锁，人生能否打开生命的世界，在于个人的开锁能力大小。有的人能力与生俱来，有的人能力后天培养，有的人把这二者都结合起来。
