综上源因，而充盈成熟为硕果，则成莲宗十三代灵岩印光祖师之净土（依悟开法师所订者应为十二祖，以印师在九祖后加行策为十祖，命终后其学人依次递推，遂居十三）。印师在民初五六年间，吾固时挹清话。功潜清季，化著民初。他本习儒书，且尝辟佛，后皈佛出家，博通教义，兼达宗门，诚为一大通家也。本身虽是一大通家，而却教人不学通家。但他对人说话，亦应变而不锢，非玉峰堪及。就其对一般人之倡导，以告李天桂“力敦伦常，精修净业”之八字，已尽范围。其《净土决疑论》云：“药无贵贱，愈病者良；法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，皆可证道；即今之世，人根陋劣，知识稀少，若舍净土，则莫由解脱。”又致大兴善寺体安书云：“教理行果，乃佛法之纲宗；忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四法皆备；即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣，匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本来之体性。汇三乘五性，同归净域；导上圣下凡，共证真常。九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。自华严导归以后，尽十方世界海诸大菩萨，无不求生净土；由祇园演说以来，凡西天东土一切著述，末后俱归向莲邦。”又每示人以：“父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，各尽己分。主敬存诚，克己复礼，明因识果，期免轮回。诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方。”要之，则“敦伦善世，念佛往生”而已。
核其关隘，在“今世人根陋劣”一言。不然，何以以一大通家，而专切如是耶？昔三阶教亦尝以末法根劣，致废所余一切禅教律，然非不知“法若当机，皆可成佛”，则他人不能斥其无知矣。然限以今世当机，则除净土，余皆可废。而于世善，复崇儒术，则佛之律仪戒善亦不须弘，而佛法仅存真信切愿念弥陀佛矣。又恒力阻男女出家，虽有鉴僧弊，消极止滥，亦由崇儒家伦常为善；但须信愿念佛，带业往生，更不须增上戒定慧也。故充其类而一转，大可成为在家净土行之日本真宗。
四、转流
承印师之化，而确信弥陀净土，切愿命终往生，定课每日念佛（或仅十念）之士女，虽惑业炽然，在临终有往生征验者，闻已有多人。然愿为无行之空愿，行仅称名之散念，获征验者又多属在家士女。则依印师所言能起确信，实全恃信任弥陀他力而致此；则日本本愿寺所谓“祇信他力”之真宗，跃然欲出。真宗教义以解行证信为次，信立则心身已全倚任弥陀，安住极乐，更不须愿行矣。故彼宗纯在乎信，愿则属于弥陀本愿，正为信任之他力，非在人边，往生不在命终，而在信决心安之刹那。此刹那信心常续，即为已生净土。行则乃已生净土，而再应化于人间之所行，只随人群所宜，以学以教而已。在中国儒化中，可习行儒学，在今科学哲学艺术化中，亦可习行科哲文艺学术，故日本僧徒皆在家化。其大学于宗学教学之外，又能博综科哲文艺之学术者也。
日本之净土宗，传自中国之善导系。其后分流出之时宗、融通念佛宗，也不越中国台贤之净。而一至于从净土宗演出之真宗，则迥然大异，故杨仁山居士力斥之。然演变至夺禅超律之净，世善遵儒行，而出世仅存信愿念佛，其空愿散念，只赖纯信，殊有进为“纯信弥陀他力”之真宗可能。然尚期命终往生，而无真宗“信成已生，还化利他”之行，则所短远矣。
（第五章）中国佛学之重建
（第一节）略指所依
中国佛学之重建，是中国佛学的一个结论。其中第一须依我讲过的第三期佛法判摄，与中国佛学大纲为基本。
（第二节）教史概观
中国佛教史概观，是廿年前曾经在武昌佛学院讲过的。中国佛教自东汉从印度传进后，一直到东晋道安法师这一阶段，是为中国的初期佛教。
一、主流这一期中的佛教，正是源泉浑浑，尚未有宗派的成立，至道安法师，便奠定了中国佛教的主流基石。把以前的佛学都综合起来，作了一部综理众经目录，能在诸经中提出佛法要旨来。而他最大的特点有四：1.本佛，可以说是佛本论。就是在他的直承于佛，推本于佛，而非后来分了派别的佛教。佛是总括行果、智境、依正、主伴的，如道安主张以释为姓，亦是一个表征。2.重经，因他是本佛的，所以其次便重佛所说的经，以包括律论，决不以论为主。3.博约，就是他能够由博览而约要，一面固须博览群经，但又要从博览中抉出诸法的要旨。4.重行，即依所约要旨，而本之去实践修行。由是而即教即禅之主流形成，直承此主流而增长的则为慧远等；直为根抵滋养者，则为安世高、昙无谶，实叉难陀译经等。故天台、贤首、宗门下及晚期净土行诸祖，虽叠受旁流的影响，仍还由保持着这主流而演变下来。
二、旁流其次，另外有两个辅助的思潮：一为承传龙树提婆学系的罗什等；一为承传无著、世亲学系的流支、真谛、玄奘等。这二思潮叠曾影响主流起变化，并吸收而又消化在主流里。如天台把三论判为通教，并认为不圆满；但它不能成为主流，不过愈使主流扩大而充实罢了。它有着与道安相反的四个特点：1.本理的，它不像道安的直本于佛，而所本的是空或唯识的理（以整个佛果言，理为境之一分）。2.重论的，因为是本理的，所以他们并不直据佛说的经，只以发挥此理的各祖师所著的论典为重。3.授受的，因为重论，因此它们的思想也便拘入几部论的范围内，传授而承受，不能博取佛一切经而发挥伟大的创作。4.重学的，它们平常都孜孜钻研讲说，而不能往经中摘取要旨去修行证果。
三、表摄这两支旁流，使主流影响而变化。在中国佛教史概观上，它即是助成主流，以成台贤禅净之发展的，而主流亦兼摄律与密以佐其行。略表明其大概如下：
（第三节）博究融汇
禅台贤净，应探究汉文及融摄巴利文、藏文、日文之教法，中国佛学的所以要重建，因为末流的禅净已非常贫乏，台贤也不充实，故必探究汉文的一切佛典，并融汇巴利文、藏文及日文的佛学来充实，这有四段：
一、安般禅、五门禅之探摄初传安世高等禅数之学，数就是毗昙法数，它即是一切阿毗昙论，而毗昙所本即五阿含、四部律等。如是异部诸论，乃至后传的《俱舍》、《成实》等，俱应研究，并融汇锡、缅所传的巴利三藏，充实而趣于实践修行。
二、实相禅、天台教之探摄实相禅及由演出的天台教义，应探本于《法华》、《般若》、《涅盘》等诸经及龙树等论，并贯通小大显密经论律咒。
三、如来禅、贤首教之探摄如来禅及由演出的贤首教义，应探本于《华严》经论；及马鸣、坚慧诸论，精研《楞伽》、《深密》诸经，无著、世亲诸论，并贯通小大显密经论律咒。
四、念佛禅、净土行之探摄念佛禅及由演成别禅透禅之净土教行，应探本于念佛观，及净密各经论咒轨，研究融汇日本净土真宗及西藏密宗。
这里提到这许许多多方面，以必如此，方使主流之禅台贤净不致空虚贫乏，中国佛学乃格外充实扩大，而可为重建的深厚的基础。
（第四节）综摄重建
普融前义，开建人乘趣大乘行果之佛学，这就是把前面的重要意义，普遍综合，融通贯持起来，如我第三期判摄佛法所明的。这不但是中国佛学，也是通于世界的一切佛法。所以普遍融摄前义，来开建依人乘趣大乘行果的，乃可重建中国佛学，并成为适应现在世界的佛学。因为在这个时代里，如果是脱离现实人生，或否定他或与他毫无关系而来阐扬佛法，无论在中国在世界，都是说不通而且不可能的。必须要讲明，佛法乃是发达人生的学理，乃可通行。以前我曾说过“仰止唯佛陀，完成在人格”的话，而一般人或又误会成佛只不过是完成一般人的人格罢了，因而把佛法低陷到庸俗的人类生活中。其实我说的，乃是说：“从现实人生中，去不断的改善进步，向上发达，以至于达到圆满无上的人格。”盖人格的圆满，是要到佛才圆满。所以在世界上先造成君子贤圣一般人的人格，固未尝不是人格，惟佛陀的人格，却非以此为满足；必须从完成普通人格中，更发大菩提心，实行六度四摄普利有情的菩萨行，不断的发展向上，以至于成佛，乃为圆满的人格。所以，直接脱离或否定现实人生固不可以，而绝对地去和世界一般人混在一块儿，失去发达人生向上的菩萨行，致陷佛学于世俗的人生范围内，尤为未善。必须不仅有平常做人的标准德行（人乘），而能依此更趣向大乘的菩萨行，以完成宇宙人格最高峰的佛果。
中国佛学能在新世界中成为世界性的佛学，非但要主持教理的人能够阐明佛教发达人生之真理，依之以趣大乘行果，并须在人间实行六度四摄菩萨道，以尽力推行佛教利益人生的事业。如果不能这样，世人必仍目为空谈，而不能见之于事实者，便足为佛教衰落之因素。六度四摄的实行，可详于瑜伽菩萨戒，故我亦尝说过“行在瑜伽戒本”的话，这尤其是主持佛教者所必须遵依奉行的。
这就是中国要重建的佛学：一，普遍融摄前说诸义为资源，而为中国亦即世界佛教的重新创建；二，不是依任何一古代宗义或一异地教派而来改建，而是探本于佛的行果、境智、依正、主伴而重重无尽的一切佛法。其要点乃在（甲）阐明佛教发达人生的理论，（乙）推行佛教利益人生的事业。如是，即为依人乘趣大乘行果的现代佛学。
