百尺竿头，提升智慧
百尺竿头，比喻极高的官位和功名，或学问、事业有很大的成就；佛教比喻道行、造诣虽深，仍需修炼提高。
宋朝时期，长沙有位高僧名叫景岑，号招贤大师。他佛学造诣高深，时常到各地去传道讲经。大师讲得深入浅出，娓娓动听，听的人总是会深受感染。
一天，招贤大师应邀到一座佛寺去讲经。前来听讲的僧人虽然很多，但法堂内除了大师的声音外，一片寂静。大师讲经完毕后，一名僧人站起来，向他行了一个礼，然后提了几个问题，请求大师解答。
大师还了礼，慢慢地回答他。那僧人听到不懂处，又向大师提问，于是两人一问一答，气氛亲切自然。他俩谈论的是有关佛教的最高境界——十方世界的内容。为了说明十方世界究竟是怎么回事，招贤大师当场拿出了一份偈帖。所谓偈帖，就是佛经中记载唱词的本子。
大师指着偈帖上面的一段文字念唱道：“百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百丈竿头须进步，十方世界是全身。”意思是：百丈的竹竿并不算高，尚需更进一步，十方世界才是真正的高峰。
文学家鲁迅说过：“不满足是向上的车轮。”人最强大的对手，不是别人，正是你自己，唯有超越自己，才能达到真正的进步与成功。“不满足”是一种盼望，是一种追求，是一种对美好事物的向往。
只有永不满足，人类才能从低级走向高级，才能从原始社会山洞草棚为居、树叶兽皮为衣的艰难困苦中摆脱出来，才能从过去的石制工具发展到今天的电子技术、太空航空。保持不满足，即使已经达到了“百尺竿头”，仍需要“更进一步”。
智慧在于读活书
传说在殷商末年，周武王继位后的第四年，周武王得知商纣王的军队主力远征东夷，朝歌空虚，即率兵伐商。周武王率军队，进至牧野。
商纣王闻讯后，仓促调动少量的防卫兵士和战俘，开赴牧野迎战。后来，《尚书·武成》中说：“受（纣王）率其旅如林，会于牧野。罔有敌于我师（没有人愿意和我为敌），前徒倒戈，攻于后以北（向后边的自己人攻击），血流漂杵。”
战国时期的孟子，有一次读到这里颇有感慨地说：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何以血之流杵也？”按照孟子的看法，像周武王这样讲仁道的人，讨伐商纣王这样极为不仁的人，怎么会血流成河呢？肯定是《尚书》的记述有问题，读书时应该加以分析，不能盲目地相信书本，应当辩证地去看问题。经验是一个既有用又无用、既有利又有害的东西，用得好可以使你不断成功，用得不好则会让你一败涂地。书上说的只是理论和经验，要通过自己亲自去实践、去验证，得到的才是对自己有用的东西。
书也有错的时候。如果一味相信书本上的东西，就有可能被误导，反而不如没有书本了。在现实中，我们也经常看见一些所谓的“专家学者”，死抱着书本，两眼不见现实，进行所谓的研究，这些研究充其量不过证明他们自己是书呆子而已。
学习不是一蹴而就的事情，它需要我们花费大量的时间和精力去钻研。同时，人的大脑记忆功能有一个遗忘的过程与规律，我们所学到的东西如果不及时复习的话，很快便会忘记。所以，学习中不断地重复是必不可少的。
读书学习还有一个把书变薄再变厚的过程，抓住重点，加以联想、引申、升华，掌握其中的精髓，逐渐转化为自己的知识与理论。在多次重复之后，我们便可以熟练地运用这个知识点或者是这项技能了。
大智是一种实践的精神
大智，是一种实践的精神。用佛家的语言来概括这一儒家的思想，即为“明心见性”其实质就是以智者不惑达到仁智合一。正因有此智心，才能明辨是非善恶，洞察曲直真伪，一切言行方可合乎道德。
与儒家相同，道家也崇尚大智，而对小聪明嗤之以鼻。“民之难治也，以其知也”，是反对小聪明，讲“将以愚之也”，是让民获取大智，所以才有“大智若愚”的说法。两者是殊途而同归。
有一个身价过亿的富翁，特别爱惜自己的生命。年迈的专车司机退休后，他决定重新招聘一个新司机。富翁的管家按照他的要求给他在全国挑出来三个司机，然后将这三个人带到富翁面前。
富翁问了他们同一个问题：如果我们现在出去，前面是悬崖，凭你的技术，能够把车停在离悬崖多远的地方？
第一个应聘者马上回答：我技术好，我能稳稳当当把车停在离悬崖一米远的地方。
第二个应聘者说：我技术比他还好，我能停在离悬崖30厘米的地方。
第三个应聘者想了一会儿说：我大老远一看见悬崖就停车，我不过去。
结果，被富翁录取的司机是第三个人。
前面两个应聘者自持技术高人一等，认为自己会在最完美的距离将车子停下来，但是世事多变，难免不出差错，这两个应聘者关注的只是解决眼下的问题，这无疑是小聪明。而最后一个应聘者注重的是如何规避这一危险，既然明知前方有悬崖，为什么还要开过去？这就是大智慧和小聪明之间的区别。
儒道的大智都是从生活中来，而放置于天地万物。这个“天地万物”就是“以仁为本”“以诚为基”，继而“以乐相通”。在孔子的眼里，能做到这三点的人就是大智者了。孔子是推崇大智者的——中庸之道是为大智，因势利导亦为大智。就下面故事中的这个丈夫的言行来看，他可以称得上“智者”了。
这天小区突然停电了，由于没有事先通知，小区的业主们都显得惊慌失措，加上时值盛夏，更是怨声载道。很多人都在黑暗的房间中摸索着去抽屉里拿备用的手电筒或是蜡烛，由于漆黑无光，那些在停电后立刻在黑暗中摸索的人不是被凳子碰到，就是与家里人相互撞在一起，不仅没能尽快拿到手电筒，还受了些伤。各种东西摔碎的声音不绝于耳。
其中有户人家也遇到了同样的问题，然而当女主人正在一惊一乍间努力在一个方向摸索着前行时，这家的男主人却安然坐在床头，若无其事。妻子大声喊道：“别跟木头似的，还不过来帮忙找找！”
丈夫轻轻笑了几声，对黑暗中的妻子说道：“任何事情我们只有先适应，才能更好地行动，你这没等适应黑暗就火急火燎、手忙脚乱地找东西，浪费时间不说，效果也好不到哪里去。”
听到丈夫的这句话，妻子止住了东挪西跳的双脚，立在原地，若有所思。
有真才实学的人表面看上去好像很蠢笨，不炫耀自己的才华。北宋熙宁四年（1071年）欧阳修以观文殿学士、太子少师致仕，苏轼当即献上《贺欧阳少师致仕启》，恭祝这位老前辈得以“明哲保身”，并直言“轼受知最深，闻道有自”，又说欧阳修“力辞于未及之年，退托以不能而止，大勇若怯，大智如愚，至贵无轩冕而荣，至仁不导引而寿”。
智慧之人并不需要通晓古今，所要具备的是通达的心胸和长远的眼光。有通达的心胸便能兼容并包而知不足，有长远的眼光便能看到整体而明人事。对妻子说出上述那番话的丈夫可算是有长远眼光的人，“先适应，才能更好地行动”，世间之事，莫不如此。
把握重点，变则通
南北朝时期，梁朝张僧繇是吴地人，他擅长画龙，而且画龙的艺术技法，已经到了出神入化的地步。
有一次，张僧繇在金陵安乐寺的墙上画了四条白龙，活灵活现，呼之欲出。奇怪的是，这四条白龙都没有点上眼睛。许多观看者对此不解，问他：“先生画龙，为什么不点上眼睛呢？是否点眼睛很难？”张僧繇郑重地回答：“眼睛是龙的精髓所在。点睛很容易，但一点上，龙就会破壁乘云飞去。”
大家都不相信他的回答，纷纷要求他点睛，看看龙是否会飞跃而去。
张僧繇一再解释，龙点了眼睛要飞走，但大家执意要他点睛。于是，他提起画笔，运足气力，刚点了其中两条龙的眼睛，就乌云翻滚，雷电大作，暴雨倾盆而下。两条刚点上眼睛的白龙腾空而起，乘着云雾飞跃到空中去了，而那两条未点睛的白龙，仍留在墙壁上。大家惊得目瞪口呆，全都傻眼了。
龙的眼睛就是整幅画的关键，无疑，张僧繇抓住了其中的奥秘与精髓，就如同掌握了童话故事中神秘的咒语一样。获取知识也一样，有些人听课的时候，毫无选择，将老师讲的每一句话，全都记下来，这样无疑会将老师提到的重点忽略掉。学习中的知识点是要掌握的，但提升能力关键在于方法。把握重点，掌握点石成金的“咒语”，这样才能事半功倍；然而，光把握重点是不行的，要学会把知识用活。
古时候，郑国有一个人想买一双鞋子，他先在家里量好了自己脚的尺寸，用一根绳子记录下来，等买的时候作为依据。结果由于慌忙，他 随手将绳子放在座位上，就出门了。
他来到集市上卖鞋的店铺里，左挑右选，终于看好了一双鞋，正准备买的时候，忽然发现自己量尺寸的绳子忘带了，就说忘了带尺寸，要回家拿来尺寸再买，说完就走了。
他匆匆忙忙地赶回家，拿了放在座位上的绳子后，又匆匆忙忙地赶回集市。来回花了将近两个小时的时间，等他返回集市的时候，太阳都要下山了，大多数店铺已经关门了。他来到卖鞋子的店铺前，看到已经关门了，再看看自己脚上鞋子的大洞，十分沮丧。
旁人问他：“你给自己买鞋，为什么不直接试试大小，非要按量好的尺寸买鞋呢？”他说：“我宁可相信我量的尺寸合适，脚却不一定准确。”
《易经》中说：“穷则变，变则通，通则久。”人要有一定的灵活性，突破定式思维，才能让一切变得更容易、简单。无论是解决生活中的问题和困难，还是提升自我，善于用变通的思维和方法有助于一个人取得成功的。
变通决定出路，学会变通，就能在种种困境、麻烦面前游刃有余。不变通，就无法创造更高的价值；不变通，就只能守在原地，永远无法突破。从那个已经约定俗成的“框架”中跳出来，别让那个已经量好的“尺码”，成为前进路上的绊脚石。
积极思考是一种智慧力量
从前有一个穷人，他有一个非常漂亮的女儿。他们家境拮据，妻子又体弱多病，不得已向富人借了很多钱。年关将至，穷人实在还不上欠富人的钱，便来到富人家中请求拖延一段时间。
富人不相信穷人家中困窘到了他所描述的地步，便要求到穷人家中看一看。来到穷人家后，富人看到了穷人美丽的女儿，坏主意立刻就冒了出来。他对穷人说：“我看你家中实在很困难，我也并非有意难为 你。这样吧，我把两个石子放进一个黑罐子里，一黑一白，如果你摸到白色的，就不用还钱了，但是如果你摸到黑色的，就把女儿嫁给我抵债吧！”穷人迫不得已只能答应。
富人把石子放进罐子里时，穷人的女儿恰好从他身边经过，只见富人把两个黑色石子放进了罐子里。穷人的女儿刹那间便明白了富人的险恶用心，但又苦于不能立刻当面拆穿他的把戏。她不动声色，但内心却陷入了专注的思考之中。终于，她想出了一个好办法，悄悄地告诉了自己的父亲。
于是，当穷人摸到石子并从罐子里拿出时，他的手“不小心”抖了一下，富人还没来得及看清颜色，石子便已经掉在了地上，与地上的一堆石子混杂在一起，难以辨认。
富人说：“我重新把两颗石子放进去，你再来摸一次吧！”穷人的女儿在一旁说道：“不用再来一次了吧！只要看看罐子里剩下的那颗石子的颜色，不就知道我父亲刚刚摸到的石子是黑色的还是白色的了吗？”说着，她把手伸进罐子里，摸出了剩下的那颗黑色石子，感叹道：“看来我父亲刚才摸到的是白色的石子啊！”富人顿时哑口无言。
如果穷人的女儿在发现富人险恶用心的一刹那就拆穿他，那么势必会招致更多的麻烦，但是她通过自己积极的思考，找到了对自己更加有利的方法来解决问题，这就是思考的力量，智慧的力量。
积极思考是一种智慧力量，如果一件事不经过思考就去做，那肯定是鲁莽的，除非你特别地幸运。但幸运并不是时时光顾的，所以，最保险的办法是“三思而后行”。但“思”也并不是件简单的事，思考也有它的特点和方法。成大事者都有自己良好的思考方法。
放眼看世界，吸收精华
在中国近代史上，林则徐是一位得到众多赞誉的政治家。其谥号“文忠”， 是清朝皇帝表彰其维护朝廷长远利益的辛劳所赐，维新派则称颂其开学习西方长技之先河。
他到广东后，为了解敌情，收集了一些关于西方的资料作为“内参”。他虽然不懂外语，却时刻注意“夷情”，派人专门收集外国人在澳门出版的报纸书刊，并把懂英文的人招到钦差行辕做翻译工作，成立了中国近代史上第一个官属的“西方翻译小组”。林则徐夜夜仔细阅读、研究译文资料，并把译成中文的《澳门月报》编辑为《论中国》《论茶叶》《论禁烟》《论用兵》《论各国夷情》等5辑。翻译小组翻译的书有《各国律例》以及其他的一些国外书籍。译书活动不仅开阔了林则徐的眼界，也增长了他的见识。这些翻译资料成了他判断时局变化、调整对外政策的重要参考。
林则徐和那些还在大做“天朝”美梦的腐朽官僚有一个很大的区别，他发现并敢于承认西方有许多长处值得中国学习借鉴。翻译中最有价值的工作是他组织翻译了1836年伦敦出版、英国人慕瑞所著的《世界地理大全》，命名为《四洲志》，这是近代中国第一部系统介绍世界自然地理、社会历史状况的译著。
学习别人的先进技术来抵御外敌进犯很明显地体现在军事上。林则徐专门从外国买来200多门新式大炮配置在海口炮台上，搜集并组织了大炮瞄准法、战船图书等资料。虽然林则徐对西方认识比较肤浅，接触西学的目的是出于外交、军事的需要，但毕竟开创了中国近代学习和研究西方的风气。
离开了广东前线，他不忘关注世界动态，这一次不是学习什么西方造船造炮的技术，他窥见了十几年后的一件大事。当举国痛感英国威胁时，放逐新疆的他最早敲响俄患警钟。
