十月庐山，已是寒气逼人。弘一法师此行使命已经结束，便相偕弘伞法师回到杭州。此时，北伐战争正在如火如荼地推进。国民党内的一些激进分子，提出灭佛毁寺之说。在北方，基督将军冯玉祥，见寺就拆，见佛像就毁。1927年春，流风所及，江浙一带也是但见香火便说是迷信，见到僧人便强之还俗，见到寺宇便改做学校、工厂。
仿佛是宿命，历史和人生里总是隐伏着许多的劫难，时不时地便横在你的面前，你根本无法躲过。那么，只有迎上去。灭佛毁寺风声日紧，生存日益受到威胁，弘一法师不得不毅然奋起抗争，决绝地函告自己的护法、浙一师时的老友堵申甫：“余为护持三宝，定明日出关。”短短的十一个字，却让人仿佛看见弘一法师正披一身青霜地站在你的面前，铮铮傲骨，强横不能使之屈，高压不可使之折。
弘一法师列了一份当地激进官员名单，委托堵申甫邀请来自己驻锡的常寂光寺座谈，并且写好了劝诫墨宝，赠予与会人员。座谈这天，预约者并未悉数到场，但事先写好的字幅却不多不少，刚好人手一张。巧合？早有定数？弘一法师心里有“前知”？
众人正在低头看弘一法师相赠书法墨宝的内容，弘一法师恳切地说：“和尚这条路亦当留着。”弘一法师话语不多，语调不高，言辞也不激烈，娓娓道来，婉婉犹如和风，却句句如锤，敲击人心。
弘一法师特意请浙一师的学生宣中华坐在身边，温言相叙。宣中华平日健谈善辩，这日却难置一辞，背生冷汗。
会后，弘一法师又给部分与自己相旧的政要写信，主动提出佛教整顿的意见：
旧师孑民、旧友子渊、夷初、少卿诸居士同鉴：
昨有友人来，谓仁等已至杭州建设一切，至为欢慰。又闻孑师在青年会演说，对于出家僧众，有未能满意之处。但仁等于出家人中之情形，恐有隔膜。将来整顿之时，或未能一一允当。鄙意拟请仁等另请僧众二人为委员，专任整顿僧众之事。凡一切规画，皆与仁等商酌而行，似较妥善。此委员二人，据鄙意，愿推荐太虚法师及弘伞法师任之。此二人，皆英年有为，胆识过人，前年曾往日本考察一切，富于新思想，久负改革僧制之宏愿，故任彼二人为委员，最为适当也。至将来如何办法，统乞仁等与彼协商。对于服务社会之一派，应如何尽力提倡（此是新派）；对于山林办道之一派，应如何尽力保护（此是旧派，但此派必不可废）；对于既不能服务社会，又不能办道山林之一流僧众，应如何处置；对于应赴一派（即专作经忏者），应如何处置；对于受戒之时，应如何严加限制。如是等种种问题，皆乞仁等仔细斟酌，妥为办理。俾佛门兴盛，佛法昌明，则幸甚矣。此事先由浙江一省办起，然后遍及全国。谨陈拙见，诸乞垂察。
灭佛之议，如风过檐，刮起一阵杂响，便随之消弭。这封信，透露出弘一法师对于改革佛教现状的期望。念兹在兹，长期处在丛林里，弘一法师对于时下的佛教已有深透的了解和深刻的思考。许多寺庙已经不是净地，早已沦为营利之所；而许多出家人根本就不清净，早已堕落为江湖中人，成为逐利之徒。这也从另一个方面证明，为什么弘一法师要那么苛严地持守戒律，矢志弘律。佛祖似乎早有预料，所以在离世前告诫后人要以戒为师，唯有严持戒律，才能防非止恶，使人内心清凉，得无上智慧，得见佛性，达到涅槃境界；唯有严持戒律，才能和合教众，净化寺院，庄严国土。弘一法师为什么过得那样清苦，有清心寡欲的原因，但他更希望用自己的行为，行无言之教；在弘法利生的路上，点一盏明灯，树一种典范，吹一缕清风。
劫难过去，煎熬在心。弘一法师打算再度掩关，穷研《华严经疏钞》，将养深受摧残的身心。弘一法师给弘伞法师的信中，道明自己的心迹：
今春以来，老病缠身，身心衰弱，手颤眼花，臂痛不易举，日恒思眠，有如八九十岁专老翁……音近来备受痛苦而道念亦因之增进。佛称八苦为八师，诚确论也。不久拟闭关用功，谢绝一切缘务。以后如有缁素诸友询问音之近况者，乞以‘虽存若殁’四字答之，不再通信及晤面矣。音数年来颇致力于《华严疏钞》，此书法法具足，如一部佛学大辞典。若能精研此书，于各宗奥义皆能通达。
于此期间，俗侄李圣章奉父命来拜。弘一法师破例，与俗侄李圣章在常寂光寺共居9天。与俗侄相见，也许能治疗内心深处那一种难抑的故家之痛，那一种时时涌起的亲人之思。这正是弘一法师，至情至性；佛法里无处不透发出至真至诚的性情，无情何以胸怀慈悲？无情何以救拔众生之苦？无情何以济世危厄？《佛说父母恩重难报经》，写尽母亲的艰辛和劬劳，也曲尽人子报恩的诚恳和坚定，佛祖若非至情至性，何以成此一部经典？
9天里，弘一法师和俗侄交流的细节，我们已经无法知晓。如果时光真能倒流，我想，这对叔侄相与的9天，一定非常生动，且感人至深。因为，两人虽为叔侄，却情同发小；因为，两人皆非凡流，堪称人中妙品。
这年七月，李圣章的姨父、故友李石曾，一访玉泉寺，二访招贤寺，三访常寂光寺，均不获弘一法师的踪迹。最后还是相求弘伞法师，才在本来寺与弘一法师谋面。谋面的枝枝节节，依然无从知晓。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？俗侄和故友别去，弘一法师便作归家之计，甚至已经议及返家路费等细节。弘一法师归家念切，家里的亲人更是引起了热切的期待，由二哥李文熙给弘一法师的一封信可知：
三弟如晤：获手书，得悉弟有意返津，欣慰之至。兹特由邮汇去大洋一百元，望查收后趁此天气平和，交通无阻，即刻起身回家，不必游移，是为至要。至居住日期及衣服、谢绝亲友等项事，悉听弟便。再赴津船名，起身前务必先仔细来信为要。专此即问近好。兄桐冈手书八月二十日
再彼时收弟信时，适麟玺儿、叔谦女在座，余云汝叔有意回家极可快，惜需款甚巨，余一时手头拮据，奈何奈何。家中经准侄喜事，已借贷千余元尚未弥补，一时无款。麟玺闻而雀跃曰：‘儿愿筹此款。’四姑也赞成，拟凑百元，惟未知由杭至津二人旅费足用否？遂与麟玉儿去信，回信云二人旅费由杭至津七十元已足用，百元尚有余，伊亦愿加入拼凑等语。此等小事，本不必令弟知之，但儿女辈体亲之心，盼叔返津相见之切，聊表孝心，亦可爱也。录之以博一粲。万望俯念其诚，勿负其意是盼。又及。
二哥李文熙以苍苍老迈之心，以前清秀才之笔，这封短信可以说倾心力，曲尽柔肠，字字泣血，目的都是在坚固弟弟回家之心。至今读来，依然让人心酸欲泪。
这年旧历九月，弘一法师转道上海，暂栖丰子恺家，等待回津的时机。因为战事，津浦铁路交通阻隔，只得耐心地等待。没想到，这一等在丰家竟住了一个月。这一番等待，对于天津的亲人来说，的确有些无情；但对于丰子恺来说，却提供了亲近弘一法师的绝好机会。弘一法师恰如一个温暖的光源，源源不断地照亮和温暖着丰子恺。
弘一法师亲书“慈良清直”的横幅，委托丰子恺赠予基督徒谢颂羔，以期与这位《理想中人》的作者见上一面。一个得道高僧，一个虔诚的基督徒，奇妙地在丰子恺家相对而坐，自在融洽，谈笑风生。面对这样让人感动的场面，丰子恺不由在心里暗暗地赞叹起弘一法师的通达和大气来。
为了让藤椅里伏着的小虫能够及时走避，弘一法师每回坐藤椅，总是先把椅子轻轻地摇动一下，然后才慢慢地坐下去。望着那一丝不苟的动作，丰子恺深深地为弘一法师的护生情怀和谨严人格陶醉了。
丰子恺请弘一法师为自己的居室取名字，弘一法师却想出抓阄的方法。结果，两次都抓到了“缘”字。于是，日后著名的“缘缘堂”，竟是由此而起。真是奇缘！相信缘分吗？如果相信缘分，那么，我们的生活将变得轻松起来，简单起来，自在起来。
想必是因为缘分，丰子恺后来终于发愿皈依佛门，师从弘一法师。弘一法师为这位得意门生取法名“婴行”，是希望弟子的人生从此开始一个新境界么？是希望弟子保有一颗赤子之心么？是希望弟子能够与自己相偕而行么？
天气渐凉，落叶飞飞，直等到这年的深秋，弘一法师返家的情绪终于在等待中如秋一般地冷了淡了。我们无法臆测弘一法师当时的心境，我们更无法臆测弘一法师放弃津门之行的隐衷；我们只能归之于那个“缘”字，我们只能说缘悭弘一法师和那些老家的亲人们。
“聋人亦唱胡笳曲，好恶高低自不闻。”居沪时，弘一法师曾书写宋代佛眼禅师的这两句偈颂以赠老友夏丏尊，透着缘悭的无奈，也透着几许的落寞。清凉月，月到天心，光明殊皎洁。
今唱清凉歌，心地光明一笑呵！
