第四个来源自然是著者的想像力与创造力了。上面那三个来源都不能供给那八十一难的材料，至多也不过供给许多暗示，或供给一小部分的材料。我们可以说，《西游记》的八十一难大部分是著者想像出来的。想出这许多妖怪灾难，想出这一大堆神话，本来不算什么难事。但《西游记》有一点特别长处，就是他的滑稽意味。拉长了面孔，整日说正经话，那是圣人菩萨的行为，不是人的行为。《西游记》所以能成世界的一部绝大神话小说，正因为《西游记》里种种神话都带着一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑就把那神话“人化”过了。我们可以说，《西游记》的神话是有“人的意味”的神话。
我们可举几个例。如第三十二回平顶山猪八戒巡山的一段，便是一个好例：
那呆子入深山，又行有四五里，只见山凹中有一块桌面大的四四方方青石头。呆子放下钯，对石头唱个大喏。行者暗笑：“看这呆子做甚勾当！”原来那呆子把石头当做唐僧、沙僧、行者三人，朝着他演习哩。他道：“我这回去，见了师父，若问有妖怪，就说有妖怪；他问什么山，我若说是泥捏的，锡打的，铜铸的，面蒸的，纸糊的，笔画的——他们见说我呆哩，若说这话，一发说呆了。我只说是石头山。他若问甚洞，也只说是石头洞。他问什么门，却说是钉钉的铁叶门。他问里边多少远，只说入内有三层。他若再问门上钉子多少，只说老猪心忙记不真。”……
最滑稽的是朱紫国医病降妖一大段。孙行者揭了榜文，却去揣在猪八戒的怀里，引出一大段滑稽文字来。后来行者答应医病了，三藏喝道：
你跟我这几年，那会见你医好谁来？你连药性也不知，医书也未读，怎么大胆撞这个大祸？
行者笑道：
师父，你原来不晓得，我有几个草头方儿，能治大病。管情医得他好便了。就是医死了，也只问得个庸医杀人罪名，也不该死，你怕怎的？
下文诊脉用药的两段也都是很滑稽的。直到寻无根水做药引时，行者叫东海龙王敖广来“打两个喷嚏，吐些津液，与他吃药罢”。病医好了，在谢筵席上，八戒口快，说出“那药里有马……”行者接着遮掩过去，说药内有马兜铃。国王问众官马兜铃是何品味，能医何症。时有太医院官在傍道：
主公，
兜铃味苦寒无毒，定喘消痰大有功。通气最能除血蛊，补虚宁嗽又宽中。
国王笑道：
用的当，用的当。猪长老再饮一杯。
这都是随笔诙谐，很有意味。
我们在上文曾说大闹天宫是一种革命。后来第五十回里，孙行者被独角兕大王把金箍棒收去了，跑到天上，见玉帝。行者朝上唱个大喏道：
启上天尊。我老孙保护唐僧往西天取经，……遇一凶怪，把唐僧拿在洞里要吃。我寻上他门，与他交战。那怪神通广大，把我金箍棒抢去。……我疑是天上凶星下界，为此特来启奏，伏乞天尊垂慈洞鉴，降旨查勘凶星，发兵收剿妖魔，老孙不胜战栗屏营之至！
这种奴隶的口头套语，到了革命党的口里，便很滑稽了。所以殿门傍有葛仙翁打趣他道：
猴子，是何前倨后恭？
行者道：
不是前倨后恭，老孙于今是没棒弄了。
这种诙谐的里面含有一种尖刻的玩世主义。《西游记》的文学价值正在这里。第一部分如此，第三部分也如此。
8
《西游记》被这三四百年来的无数道士和尚秀才弄坏了。道士说，这部书是一部金丹妙诀。和尚说，这部书是禅门心法。秀才说，这部书是一部正心诚意的理学书。这些解说都是《西游记》的大仇敌。现在我们把那些什么悟一子和什么悟元子等等的“真诠”、“原旨”一概删去了，还他一个本来面目。至于我这篇考证本来也不必作；不过因为这几百年来读《西游记》的人都太聪明了，都不肯领略那极浅极明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想透过纸背去寻那“微言大义”，遂把一部《西游记》罩上了儒、释、道三教的袍子；因此，我不能不用我的笨眼光，指出《西游记》有了几百年逐渐演化的历史；指出这部书起于民间的传说和神话，并无“微言大义”可说；指出现在的《西游记》小说的作者是一位“放浪诗酒，复善谐谑”的大文豪做的，我们看他的诗，晓得他确有“斩鬼”的清兴，而决无“金丹”的道心；指出这部《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。这点玩世主义也是很明白的；他并不隐藏，我们也不用深求。
十二，二，四，改稿
（原载1923年2月4日《读书杂志》第6期）
附录《读〈西游记〉考证》
董作宾
《西游记》的作者，自从丁晏在他底《颐志斋集》续编页二十三《书西游记后》里面，表明是他底同乡吴承恩以后；差不多可以说看《西游记》的人，都不曾注意到作者姓氏；甚至于拿邱处机来顶名冒替。就是善于给小说作考证的胡适之先生，在他底《西游记序》里面也不曾提到作者是谁。这未免令人替吴老先生不平。因此，我们便费了多天功夫，来搜求关于吴承恩的材料，终以为不甚完备，尚不曾着手整理。昨天看见第六期的《读书杂志》里面《西游记考证》，居然把吴老先生表彰出来，并且材料也还不少。从此吴承恩的姓名，借着他底文学作品得以永远不死。将来再经了适之先生的考索，或者竟替他作出一个年谱来，又何尝不是这位吴老先生的荣幸呢？现在我们索性把搜求所得，未曾见于《考证》里面的材料，写了出来，供献给适之先生，让他作个综合的研究。
同治十二年《长兴县志》，名宦，页十五：
吴承恩，字汝忠，山阳人，嘉靖中授长兴县丞。性耽风雅，作为诗，缘情体物，习气悉除；其旨博而深，其辞微而显，张文潜后殆无其伦。官长兴时与邑绅徐中行最善。往还唱和，率自胸臆出之。丞廨浮沉，绝无攀援附丽，其贤于人远矣！著有《射阳先生存稿》。
《志》中所载，系杂引李本宁《大本山房集》，和陈玉叔（文烛）《射阳存稿序》里面的话；李语也见于《明诗综》卷四十八页二十五，《吴承恩》七首下注：
李本宁云，汝忠与徐子与善，往还唱和；今按其集独不类七子，率自胸臆出之。以彼其才，仅为县丞以老！一意独行，无所扳援附丽，岂不贤于人哉？
据此，可知徐中行与吴承恩的交情，并且知道他们曾互相唱和。我们倘若把徐中行的诗文拿来看一看，定然能寻些关于吴承恩的材料；像适之先生在《四松堂诗集》找着曹雪芹的故事一样。徐中行是“后七子”之一，曾入《明史·文苑传》；王世贞的《艺苑卮言》里面，也极口称赞他。他的著作有：
《天目山堂集》二十卷，《附录》一卷。
《青萝馆集》，六卷。
以上二种，均见《四库存目》。可惜尚未觅得！
我们看了徐中行的传略，也可以作吴承恩官长兴时代的旁证。按《明诗综》卷四十六（页二十九），说：
徐中行，二首。中行字子与，长兴人，嘉靖庚戌进士。除刑部主事，出知汀州府……有《青萝馆集》。
中行成进士在庚戌，当嘉靖二十九年（1550）。而吴承恩得岁贡却不在此年。按光绪《淮安府志》贡举表，岁贡生有
吴承恩，甲辰。
甲辰是嘉靖二十三年（1544）。周豫才先生看光绪《淮安志》，遗漏了这一条；适之先生假定的年岁，较此相差六年。
《考证》假定吴承恩任长兴县丞在嘉靖末，约当西历1560。乾隆十四年《长兴县志》职官，名宦，皆不载吴承恩之名。同治《长兴志》名宦的次序，系随便列入，不足为依据。他的职官表也无吴承恩作县丞的年岁。但此表中县丞的缺额上，尚有线索可寻。表如下：
嘉靖年 长兴县丞 附记
一六——二○ 李良材
二一 张梓
二二
二三（甲辰） 吴承恩岁贡
二四——二五
二六 张 黼 沈天民
二七——二八 马万椿
二九（庚戌） 马万椿 徐中行进士
三○ 马万椿（本年升州判）
三一——三四
三五——三六 吴世法 谭以晋
三七 周 杭
三八 盛忠烈
三九——四五
我初以为同治《志》“嘉靖中”的“中”字，当是指二四至二五两年，因为嘉靖在位四十五年，二十五年正在中间。适之先生以为“中”字不当这样拘泥看；况且岁贡在廿三年，而县丞在廿四年，似乎不合情理。此外只有两个缺额了，一是三一至三四年，一是三九至四五年。吴承恩丞长兴，不出这两个时代。适之先生主张三九至四五年（1560至1566）之间；因为文人做县丞，大概是迫于贫老，不得已而为之，故此事似以晚年为适宜。况且《明诗综》引李本宁的话，说：“以彼其才，仅为县丞以老。”这更可见他做县丞是在老年了。若此说不错，则《考证》原拟嘉靖末（约1560）为丞长兴之年，竟得一有力的旁证了。
适按《明史》二八七云：
徐中行，……由刑部主事历员外郎郎中，稍迁汀州知府。广东贼萧五来犯，御之，有功；策其且走，俾武平令徐甫宰邀击之；让功甫宰，甫宰得优擢。寻以父忧归。补汝宁，坐大计，贬长芦盐运判官，迁湖广佥事；……累官江西左布政使，万历六年（1578）卒官。
我们在这时候，材料不完全，不能知道徐中行丁父忧的年岁。但徐中行是嘉靖二九的进士，做到汀州知府，立了功，然后丁忧回家，至少须有十年的时间。大概吴承恩做长兴县丞，和徐中行丁忧回籍，同在嘉靖三九年以后，故他们有往还熟识的机会。
《考证》上又假定：“万历初（约1580）吴承恩死”，不知何据？但是这里却有一件可靠的证据，写来作他补充的条件。康熙《淮安府志》，卷十二，文艺，页十载：
吴承恩《瑞龙歌》。（原注——事见蜕龙潭）忆昨淮扬水为厉，冒郭襄陵汹无际；皆云“龙怒驾狂涛，人力无由杀其势”。忽然溪壑息波澜，细草平沙得龙蜕；峥嵘头角异寻常，犹带祥烟与灵气；神奇自古惊流传，蛰地飞天总成瑞。高家堰报水土平，世运神机关进退；司空驰奏入明光，百辟趋朝笑相慰：独不见，当年神禹治九州，奏绩玄龟动天地；今兹告兆协神龙，千古玄符迥相继；贮看寰宇遍耕桑，万年千年保天佑。
又卷一，《祥异》及《山川》载有：
万历七年三月十八日，申，大雷雨……
蜕龙潭，万历七年。王世贞有记。
蜕龙潭的故事，在万历七年（1579），承恩还够上替他作《瑞龙歌》，可以推想他的死在万历七年以后。《考证》约计他的死是1580年，恰恰万历八年，未免太凑巧了。总之：我们虽不能断定他是否死在七年或八年，或者八年以后若干年？然而有了这个证据，却是可以说他的死不在万历七年以前。
在《考证》里面，适之先生说：“花果山是后来小说有的；紫云洞，后来改为水帘洞了。”在这一点，我们也曾寻出来些踪迹。因为看《淮安志》的时候，偶然看见《艺文》里面有“朱世臣题云台山水帘洞”的标题，想到水帘洞是美猴王的发祥地，也算这部《西游记》的出发点，不无研究的价值。于是就加意探访，果然寻到了水帘洞的去处。
嘉庆《海州志》，卷第十一，山川：
姚陶《登云台山记》……夜半，呼仆夫乘月登山，观日出。由殿东石径上一里许，为水帘洞；洞中石泉极浅，冬夏不竭，泉甚甘美。云为三元弟兄修真处。
云台山，就是郁州。他有许多名字是：“苍梧山”、“青峰顶”、“青风顶”、“覆釜山”、“逢山”、“郁州”等等。晋、宋之间，南北相争，颇为要地，并曾侨置青冀二州。云台的名字，是万历年间起的。此山是海边的一个孤岛，周围约有二百余里。《志》又称：
云台，向在海中，禁为界外；康熙十六年，奏请复为内地。
此山的形势，也似乎是花果山的背景。游览过此山的吟咏记载，有很多的人，我们一看，就可以知道云台山的价值了。
作赋的：孙斯位，汪枚。
作记的：吴进，姚陶。
作诗的：苏轼，刘峻，王时扬，周于德，张一元，黄九章，武尚行，纪映钟，杨锡绂，张宾鹤，吴恒宣，管韩贞。
此外关于吴承恩的遗诗，除了《山阳志遗》以外，在《明诗综》看见的有七首，题目如下：
《对月》，《富贵曲效温飞卿体》，《杨柳青》，《田园即事》，《秋夕》，《柬未斋陶师》，《勾曲》。
见《滩安志》艺文的二首：
《堤上》，《瑞龙歌》。
以上所录，为给适之先生凑集材料起见，所以乱杂无章的写了许多。不过可以作《西游记考证》的一点补充的材料罢了，实在够不上说是一种研究。
十二，二，五
§§§后记一
适
董先生供给我这些好材料，使我十分感谢。他所举的吴承恩遗诗，也都承他抄给我了。《淮安府志》里《堤上》一首，《明诗综》里《杨柳青》一首，皆与《山阳志遗》相重。今补录《田园即事》一首于下：
田园即事
吴承恩
大溪小溪雨已过，前村后村花欲迷。老翁打鼓官社里，野客策杖官桥西。黄鹂紫燕声上下，短柳长桑光陆离。山城春酒绿如染，三百青钱谁为携？
（原载1923年3月4日《读书杂志》第7期）
§§§后记二
适
这篇跋登出之后不多时，董先生又去检查康熙年间修的《汝宁府志》，他在卷八《官师（官宦）》里寻得这一条：
徐中行（嘉靖四十一年至四十二年任）……丁巳（嘉靖三六，西1557）出守汀州，以外艰归。壬戌（嘉靖四一，西1562）起补汝宁。……官仅一载，竟中忌者之口，以京察左迁去。
这一条可以证明我上文的假设：徐中行丁忧回籍，果在嘉靖三九至四一年，大概我猜想吴承恩做县丞也在此时，是不错的了。
现在可以修正我《考证》里拟的年表如下：
嘉靖二三（1544），吴承恩岁贡。
二九（1550），徐中行进士。
三九（1560），至四一（1562），徐中行丁父忧，在长兴。
三九（1560），至四五（？），吴承恩做长兴县丞。
隆庆初（约1570），吴承恩在淮安，与陈文烛、徐中行往来酬应，酒酣论文。
万历六（1578），徐中行死于江西布政任上。
七（1579），吴承恩作《瑞龙歌》。
约万历七八年（约1580），吴承恩死；以他岁贡之年推之，他享寿当甚高，约七十多岁。生时当在弘治、正德之间（约1505）。
这个表精密多了。我们不能不感谢董作宾先生的厚意和助力。
十二，三，九
