（1）旬空应期凡用神旬空者，吉事旬空则不吉，凶事旬空则不凶，必待出空填实或逢冲之日才可应验。如用神动而旬空者，则出空值日应验吉凶；若用神空而逢合，或安静遇空，必到出空后冲用神之日应验吉凶；用神空而入墓，必待出空冲墓之日应验吉凶；若用神落空又被伤克，必待出空后，伤克用神之爻受制之日或用神得生扶之日应验吉凶；若用神空而逢六合或三合，须待出空逢冲之日验吉凶；用神空而逢冲，须到出空逢合之日验吉凶。
（2）入墓应期凡用神入日、月墓，动而化墓，入动爻墓，均为用神入墓。用神入动爻墓者，须待冲墓之日，才有应事之吉凶；用神动而化墓者，须待墓爻逢死绝或受克之日，可验吉凶；用神入日、月墓者，须待冲墓之日、月可验吉凶。
（3）逢合应期凡用神与日、月建、动爻、变爻成六合或三合者，均为用神被合。
如测喜庆之事，则喜用神被合；测凶灾恶事，则不宜用神被合。用神动而被合又临旺相时，须待合用神之爻受冲之日应验；用神静而被合，须待冲动用神之日应验；用神动而遇合，而合用神之爻又临旬空、入墓或月破时，值用神之日即可验吉凶；用神安静遇合，而合用神之爻临空破或入墓时，值用神被冲之日即可验吉凶。
（4）逢冲应期凡喜事用神逢冲则凶，凶事用神逢冲则吉。用神与月建冲为月破，与日建冲为日破或暗动，与动爻、变爻冲为相冲。用神动而逢冲，须待冲用神之爻被合之日、月为应期；用神静而逢冲，值用神之日为应期；用神旬空、入墓被冲，逢生合用神之日或用神出现之日为应期；用神月破、日破，须出月填实，逢合之日为应期。
（5）三合局之应期卦中有三合成局者，皆有吉凶之分，合成原神局、用神局为吉，合成忌神局、仇神局则凶。一卦中只有日、月建，明暗动爻、世应爻、化爻可以合成三合局，其余静爻、静变爻、伏爻、衰爻等，皆不能合入局内。三合局中须三字旺相俱全，无一爻临空破墓绝，或旬空月破等，又不被他爻冲合，方为成局。若三合局中有一爻被冲破，须待此爻填实、逢合之日验吉凶；三合局中有一爻被合住者，须待此爻逢冲之日验吉凶；三合局中有一爻旬空入墓者，须要到此爻出空或逢冲之日验吉凶；三合局中有一爻化退化克化绝者，须待此爻生旺之日验吉凶；若三合局中无一爻受伤克空破，又各临旺相有气者，则吉凶当日验之或引出合化之五行日、月验之。
（6）三刑应期凡用神遇刑者，皆为灾祸之兆。凡用神动而遇刑者，值用神之日为凶事之应；与用神相刑之爻或用神有一旬空、入墓者，待出空逢冲之日应之；与用神相刑之爻有休囚死绝者，须待旺相之日应之；与用神相刑之爻，如有被合住者，须待逢冲之日应之；与用神相刑之爻，有受日、月或动爻冲克者，须待生合之日为应期。
（7）生克应期生之应期：用神如逢休囚衰弱之时，须待得生扶之日月方可用。如卦中原神再遇旬空入墓，须到原神出空冲墓之日验吉凶；原神被合，须待原神逢冲之日验吉凶；原神被冲破，须待原神填实逢合之日验吉凶。
克之应期：用神被克，即值忌神之日或忌神得生扶之日应验；如忌神旺而旬空、入墓者，须待出空、逢冲之日应验；忌神被合住者，须到逢冲之日应验；忌神被冲破者，须到逢合之日应验。
（8）发动应期用神旺相发动而无伤克者，值用神之日可验吉凶；用神休囚发动，待生扶用神之日为应期；用神动而被日、月建、动爻、变爻合住者，须待逢冲之日为应期；用神发动又与他爻冲破者，须待逢合填实之日为应期。
（9）远近应期定一件事的应期是按年月定合适，还是按日时定合适，要根据所断之事灵活运用，同时也可观察占卜之人当时的情况，如来时慌张不安、心情紧张急躁，所占之事可按近、快而定；相反，占卜者来时行为迟慢、精神放松，则所占之事可按远、迟而定。
三、八字预测法“八字预测法”为唐代李虚中开创，是广为人知、流传最广的预测术。同时，“八字预测法”中的“四柱八字”学说，盘根错节，影响深广地深入于中国文化的各个领域。正因如此，后世的行走江湖算命之人，尊李虚中为祖师。
李虚中，字常容（761~813年），唐魏郡（今河北大名）人，祖籍为陇西，北魏侍中李冲的第八世孙。唐德宗贞元年间进士及第，后来官至殿中侍御史。在推命方面，李虚中开创了生辰算命术，以人的生辰年、月、日推算寿夭贵贱，其说“汪洋奥美，关节开解，万端千绪”。著有《李虚中命书》。鉴于《李虚中命书》在命理学上的重要地位，清乾隆年间，中国古代最大的一部丛书 —《四库全书》将《李虚中命书》收入子部，并将书分为三卷采录。
五代末之徐子平将李虚中的方法进一步加以发展，他测算年、月、日、时“四柱”，每柱天干、地支各一字，共为八字，然后按阴阳五行生克变化推演命运，称为四柱八字算命术或子平术。其后，四柱八字算命风行天下，学子名士皆“附庸风雅”，至明代刘伯温注“滴天髓”进入理论高峰。清朝时则进一步发展为铁板数、紫微斗数。
八字大师，比如李虚中、徐子平、万明英等等，不是进士就是世家。八字预测法也影响了历代文化名人。李虚中病逝后, 李贺邀请韩愈为李虚中撰写墓志铭，《殿中侍御史李君墓志铭》其大意如下：在皇宫侍御史中，有一个姓李的人，他的名叫“虚中”……他以人的出生年、月、日、时的干支表示为基础，再根据干支五行的生旺死绝相推算，得出人一生的寿夭、贵贱、祸福情况，从出生之时直到死亡，其准确度可达百分之八九十。苏东坡、朱熹、文天祥、宋濂等人皆对其有所研究并撰写著作。
“八字预测法”既然流行数千年而不衰，根据达尔文进化论“最适者存”，证明有其存在的价值。有人根据预测准确性和适用的多样性，和与个人联系的紧密性，断定其为预测科学，并把六十甲子作为人类与自然的基因密码，而与当代科技一较高低。这的确有一定道理。但六十甲子毕竟不是基因图谱，根据六十甲子也造不出电脑。但六十甲子却能测出人脑的能力，及其生旺衰绝过程（当然这只能在极度精确的情况下），所以值得研究。
“八字预测法”是古代人类对自身认识的一种方法，既有理论，又有实践，当然是一门学科，若与其他方术综合推测，确有相当准确性和参考价值。
关于八字一个人的“八字”，从预测学的角度讲，蕴藏着该人的所有信息。
这些信息主要包括：父母、兄弟姐妹、夫妻、子女等家庭成员的各种信息，以及本人的婚姻、事业、财运、身体健康、性格等等各种信息。从这些信息中，基本上可以了解一个人的整体情况。但我们不能把“八字”神化，切不可时时、处处、事事都要从“八字”中去寻求答案，因为八字本身是有局限性的，相同八字的命运并不完全相同。生命是受多方面因素的影响。八字没有精确到分秒，没有考虑到出生的地理环境因素，没有考虑到与其有关人员的气场，没有考虑到地区、国家乃至时代的大势，所以某个八字并不能就等于某个人的命运，只能说代表某类人的命运有相似的轨迹，而就是这某类人的命运彼此之间也有很大的甚至天壤之别。有一个关于左宗棠八字的故事就很能说明问题。
左宗棠是清朝后期著名大臣，官至东阁大学士、军机大臣，封二等恪靖侯。他有一个表哥，叫吴伟才，两个人均出生于嘉庆十七年十月初七寅时，其八字是：
乾造：壬申 辛亥 丙午 庚寅大运：壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未年轻的时候他们两人同到一个著名的算命先生处求测。算命先生首先对左宗棠说：“你将来会大富大贵。”吴伟才听了很高兴，忙对算命先生说：“我的八字和他一样，你也给我算算。”算命先生摸摸他的头，又摸摸手，问其出生于河东还是河西。 吴伟才说是河东。算命先生说：“八字虽好可惜生的地方没选好，生在河西者杀人万万，出将入相；生在河东者杀牲万万，屠猪宰羊。”后果如其所算，左宗棠做了宰相，吴伟才做了屠夫。两人都命中有“杀”，但一个是合法杀人，一个是合法杀猪，命质相差何其悬殊。
如果说八字代表着易学中的人生“不易”的一面，那么人生中还有易学中“变易”的一面。所以人生不能放弃自强不息、不断进取的精神，因为安知人的后天努力不是人生命运中的一部分？人是天地人三才中之一，人能够参赞天地的化育。战国末年荀子在《天论》中说：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣。”意思是说天主持着时令，地把持着财源，人能够治理天地，这就是“参”。放弃人能治理天地的主观努力，却希望获得人治理天地后的成效，就是“惑”。人不应该“惑”，而应该秉承天地之道自强不息，尽人事而知天命，这才是对于命运的正确态度。
八字基础知识天干地支1. 干支阴阳甲乙同属木，甲为阳，乙为阴；丙丁同属火，丙为阳，丁为阴；戊己同属土，戊为阳，己为阴；庚辛同属金，庚为阳，辛为阴；壬癸同属水，壬为阳，癸为阴。
亥子同属水，子为阳，亥为阴；寅卯同属木，寅为阳，卯为阴；巳午同属火，午为阳，巳为阴；申酉同属金，申为阳，酉为阴；戌未同属土，戌为阳，未为阴；辰丑同属土，辰为阳，丑为阴。
2. 干支方位甲乙东方木、丙丁南方火、戊己中央土、庚辛西方金、壬癸北方水。
亥子北方水、寅卯东方木、巳午南方火、申酉西方金、辰戌丑未四季土。
3. 干支与人体对应关系甲阳木乙阴木丙阳火丁阴火戊阳土己阴土庚阳金辛阴金壬阳水癸阴水胆 头肝 颈小肠肩心胃 肋脾 腹大肠脐肺 股膀胱肾 足子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥膀胱耳肚 脾胆 脉肝 指皮 肩咽喉齿眼睛胃 腕大肠肺腿肾4．十二地支循藏命理学上有天地人三元之说，天干为天元，地支为地元，人元则是指地支中所藏含的天干。十二地支，每个地支中分别藏着一个、二个或三个天干，即所谓地支循藏。
地支人元循藏表子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥癸癸辛己甲丙戊乙乙戊癸庚丙戊丁己乙己丁戊庚壬辛辛丁戊甲壬五行生克原理1．五行含义古人认为，气是世界万事万物的本原，为宇宙天体和天地万物统一的基础。人出生时禀受天地之气而生，又受天地之气的影响。运动是气的根本特性，气聚而成形，散而为气，形（有形）与气（无形）相互转化，世界一刻不停地进行着各种气的升降出入的气化运动。而气分而为阴阳，阴阳合而生五行。什么是五行呢？“行”即为“行动”、“运行”。五行并不是说世界是由五种物质构成的，而是说世界的气化存在有五种形式。比如石油液体为水，遇火则为火性，提炼后又变成塑料，成为固体，为土的形态。
木的特性：木曰曲直。曲，屈也。直，伸也。曲直，指树木的枝条具有生长、柔和、能屈能伸的特性。引申为凡有生长、升发、条达、舒畅等性质和作用的事物均归属于木。
火的特性：火曰炎上。炎上，指火具有温热、上升的特性。引申为凡有温热、向上等性质或作用的事物，均归属于火。
土的特性：土曰稼穑。稼，种植谷物。穑，收获谷物。稼穑，泛指人类种植收获谷物的农事活动。引申为凡有生化、承载、受纳等性质或作用的事物，均归属于土。
金的特性：金曰从革。从，由也。革，变革。从革，说明金是通过变革而产生的。引申为凡有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物，均归属于金。
水的特性：水曰润下。润，滋润、濡润。下，向下、下行。引申为凡有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物，均归属于水。
中国传统文化认为世间万事万物都是按照五行法则运动变化的，因此产生了一种极具华夏民族特色的五行推论学说。
五行五时五方天干五脏五兽五音五色五化五官五情五味木春东甲乙肝青龙角青生目怒酸火夏南丙丁心朱雀徵赤长舌喜苦土长夏中戊己胃蛇宫黄化口思甘金秋西庚辛肺白虎商白收鼻悲辛水冬北壬癸肾玄武羽黑藏耳恐咸2．五行生克木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。
金木水火土金水火土东西南北央土中木相生相克3．五行的相乘、相侮和母子相及（1）五行相乘乘，凌也，即欺负。五行相乘：指五行中某一行过于亢盛，对其所胜一行的过度克制。相乘的次序与相克的次序相同。比如，土虚木乘，土过于虚弱，难抵御木的正常克制。
（2）五行相侮侮，欺侮，欺凌。五行相侮：指五行中某一行过于强盛，对其所不胜一行的反向克制。相侮的次序与相克的次序相反。比如，木本来被金克，但因为金过于虚弱，反因木的旺盛遭木的反克。
（3）五行的母子相及母病及子：五行中作为母的一行异常，必然影响到作为子的一行，结果母子皆异常。比如，水生木，水不足无力生木，则水竭木枯。子病及母：五行中作为子的一行异常，会影响到作为母的一行，结果母子皆异常。比如，木生火，火过旺，耗木过多致木不足，生火无力。
4．五行生克制化宜忌金：金旺得火，方成器皿。
金能生水，水多金沉；强金得水，方挫其锋。
金能克木，木多金缺；木弱逢金，必为砍折。
金赖土生，土多金埋；土能生金，金多土变。
火：火旺得水，方成相济。
火能生土，土多火晦；强火得土，方止其焰。
火能克金，金多火熄；金弱遇火，必见销熔。
火赖木生，木多火炽；木能生火，火多木焚。
水：水旺得土，方成池沼。
水能生木，木多水缩；强水得木，方泄其势。
水能克火，火多水干；火弱遇水，必会熄灭。
水赖金生，金多水浊；金能生水，水多金沉。
土：土旺得木，方能疏通。
土能生金，金多土变；强土得金，方制其壅。
土能克水，水多土流；水弱逢土，必为淤塞。
土赖火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。
木：木旺得金，方成栋梁。
木能生火，火多木焚；强木得火，方化其顽。
木能克土，土多木折；土弱逢木，必为倾陷。
木赖水生，水多木漂；水能生木，木多水缩。
干支生克干支之间的生克方式有八种，即：生、克、会、合、刑、冲、破、害。
1．生：指五行中的某一行对另一行给予帮助性的施予，有给养、生育、庇护、支持和文饰等意象，其中受生之五行增力，主生之五行减力，同性相生力小，异性相生力大。
2．克：指五行中的某一行对另一行给予压迫性的制约，有管束、牵制、打击、剥夺、攻伐、杀戮等意象，其中受克者减力，主克者也减力，同性相克力大，异性相克力小。
3．会：指五行中的某一行汇聚一方，组成强大阵营，以此来增强自己的实力，有会合、聚会、荟萃等意象，包括寅卯辰会东方木局、巳午未会南方火局、申酉戌会西方金局、亥子丑会北方水局、辰戌丑未会土局。
4．合：指五行中的两种或三种五行结合在一起，组成共同体，有合伙、合作、占有、得到、联系、制约、合住等意象，具体方式又分为干五合、支三合、支半合、支拱合、支六合、支暗合、干支合七种。相合的双方，如果彼此力量相差不大，是为合住；如果力量相差悬殊，则弱的一方被强的一方合伤，强的一方被弱的一方合动。
干五合：甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火。
支三合：亥卯未合木、寅午戌合火、巳酉丑合金、申子辰合水。
支半合：亥卯合木、卯未合木、寅午合火、午戌合火、巳酉合金、酉丑合金、申子合水、子辰合水。
支拱合：亥未拱木、寅戌拱火、巳丑拱金、申辰拱水。
