九三,艮其限,列其夤,厉熏心。
《象》曰:艮其限,危熏心也。
【解译】限,界限,人体上下的界限,在腰部。夤(音yín),夹脊肉。列,同裂。九三居上下卦之界限,相当于腰。“艮其限,列其夤”指人身上下气隔不通,上面为动下面为止,动止不一,故心危厉,如被烟熏一样。
六四,艮其身,无咎。
《象》曰:艮其身,止诸躬也。
【解译】止诸躬,反身自我之意。六四犹如人身之上体,能反身自我,处静不动,故而无咎。
六五,艮其辅,言有序,悔亡。
《象》曰:艮其辅,以中正也。
【解译】辅,上牙床,此处指口。言有序,指言之合理稳当。六五以柔居尊,虽阴居阳位有悔,然持中不偏,动而得正,犹处于口之位,而能慎止其口,并能言而有序,故其无失言之悔。
上九,敦艮,吉。
《象》曰:敦艮之吉,以厚终也。
【解译】上九为艮之极而有敦厚之象,能当止则止,而止得其所,故获吉祥。
淡定的背后,其实是无可奈何
《左传·襄公九年》记载,鲁宣公的太太穆姜被囚禁于东宫时,曾经卜得艮卦预知了自己的命运。
鲁成公十六年(公元前575年),鲁国 “三桓”的权力斗争进入了异常紧张的阶段。三桓之中,孟献子和季孙行父拥戴年轻的国君鲁成公,形成所谓的“帝党”;叔孙侨如拥戴成公的母亲穆姜,形成“后党”。这年七月,鲁国会合诸侯随晋国伐郑,鲁成公也要去参加盟会。临行前,穆姜受叔孙侨如唆使,要成公下令驱逐孟孙、季孙,成公没有答应。穆姜很不满意,声称她可以让成公当王,也可以让成公当不成王,母子间的矛盾就此激化。
叔孙侨如一计不成再生一计,派人告诉晋国大夫说:“鲁国有季、孟,就像晋国有栾、范,都是国家的祸害。孟献子和季孙行父已经商量好了,说晋国政出多门,不能依靠,哪怕就是亡国,或者侍奉齐、楚,也不能跟随晋国。所以,大夫想要鲁国,就必须扣留季孙行父把他杀掉,我也在鲁国除掉孟献子,这样,鲁国就可以从此专心归附晋国。鲁国对晋国忠心不二,其他小国自然会一呼百应。”
听了叔孙侨如的话,便扣押了季孙行父,准备杀掉他。鲁成公听说后,马上派人前往晋国对说:“叔孙侨如的丑行你是知道的,季孙行父和孟献子却是鲁国的社稷之臣。如果失去他们,鲁国就会依附齐、楚,那时候,晋国将追悔莫及。”几经交涉,晋国不得不权衡利弊,释放了季孙行父。成公救出季孙行父后,加强了内部控制,驱逐了叔孙侨如,将母亲穆姜关进了东宫。
就是在这个时候,穆姜用《易经》占了一卦,卜问自己的前途。结果,占得了艮上艮下的艮卦。
艮是山,静止不动,艮卦是两山相重,山上加山,永无出头之日,以此来推断穆姜的前程,当然很不吉利。但卜卦的史官却解以本卦的错卦,也就是随卦,对穆姜解释说:“一前一后谓之随,随是出走的意思,您一定很快就能出去。”
但穆姜显然也是精通《易经》的,而且她了解自己的亲生儿子,所以,否定了错卦之说,坚持本卦。事情发展到最后也果然如她所料:襄公九年(公元前564年)五月辛酉日,穆姜死于东宫。
只要有一线生机,人们都会存在侥幸心理,一旦走投无路,才不得不承认现状,说出真心话——这就是我们平常所说的“人之将死,其言也善”。
相关典籍对鲁宣公的妻子、成公的母亲着墨不多,但《左传》中记载的她在卜得艮之后,面对卜师做的那一番解释却说明:“这个女人不寻常。”
卜得艮卦后,卜师见这个卦对穆姜不利,忙以艮卦的错卦随卦相解,告诉她一定能出去。这个细节说明,穆姜在当时并不是一个人人得而诛之的坏女人,相反,她应该是个在民众眼里比较和善的女人,连卜师都希望她能安然无恙。
面对卜师的善意,穆姜说:“随卦卦辞说:‘元亨利贞,无咎。’元是人得以生长的根本,亨是美好的品性相聚积的结果,利是道义的产物,贞是事物应保持的主体。如果是品行端正的人,即使处于随卦的境地,也不会有大的问题。但现在,我一个妇道人家没有仁爱之心,不能算元;参与动乱使国家不安定,不能算亨;不端的行为害了自身,不能算利;一个寡妇却心生情爱,不能算贞。有四德的人,处‘随’时不会有问题。而我什么都没有,是自取祸端。所以啊,我一定会死在这里,不可能出去了。”
从穆姜对卜师说的这番话里,我们可以看出她的淡定自如,也可以看出她的视死如归。但是,我们真正从历史故事中吸取的却应该是:如果活着的时候不存在侥幸心理,那么临死的时候,也就不用说这些看起来很有道理的话了。
#53.渐卦:女归吉,利贞。君子以居贤德善俗
渐,女归吉,利贞。
《彖》曰:渐之进也,女归吉也。进得位,往有功也。
进以正,可以正邦也。其位,刚得中也。止而巽,动不穷
也。
【解译】渐,渐进。归,女子以夫家为家,故出嫁曰归。古代女子出嫁有纳彩、问名、纳征、请期、亲迎等六礼,渐以行之,其礼毕备,然后归之。凡天下万物如同女子出嫁一样按照礼仪循序进行,则可获得吉祥。由渐进而得位,说明前往可以建功立业。渐进中贞正自守,则可以端正民心,安定邦国。渐进而居尊位,是由于其阳刚中正之德。卦体下艮止上巽逊,其德静止而谦逊,以此而动,渐而有序,不至于困穷。
《象》曰:山上有木,渐;君子以居贤德善俗。
【解译】居,积。善,动词,改善。君子欲修养品德、改善风俗,须逐渐累积而成。
初六,鸿渐于干;小子厉,有言,无咎。
《象》曰:小子之厉,义无咎也。
【解译】鸿,大雁。干(音àn),同岸,水涯。有言,指受言语之中伤。初六犹如大雁渐进于江边水涯,位处低下,未得安宁。又如小子始进,易受言语中伤而有危险。惟初六能动而得正而言自息,故无咎。
六二:鸿渐于磐,饮食衎衎,吉。
《象》曰:饮食衎衎,不素饱也。
【解译】磐,山石之安稳者。衎衎(音kàn),和乐貌。素饱,与素餐同,不劳而食。初六为水边徘徊的鸿雁,六二已渐进到磐石,坚固平坦,是落脚最安稳的场所,可在磐石上饮食相呼,和乐自得。二为臣,五为君,六二并不是尸位素餐,而是具备中正之德性,能够辅佐君王,地位安定,故吉祥。
九三,鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶;利御寇。
《象》曰:夫征不复,离群丑也。妇孕不育,失道也。利用御寇,顺相保也。
【解译】陆,指高平之地。水鸟渐陆则失其所依。九三鸿雁为水鸟,却渐渐走上陆地,所以凶险,就像男子出征不能归还一样,因自卑于群或与群不合而一步步逐渐远离雁群;又像妇女已经怀孕却因保养不当而导致流产。不过,九三刚爻刚位,极为坚强,故防御外敌有利,能与同类和顺相保。
六四,鸿渐于木,或得其桷,无咎。
《象》曰:或得其桷,顺以巽也。
【解译】桷(音jué),古本指方正的椽子,此引申为平直的树杈。或者,偶然之辞。六四鸿雁又从陆地飞落于树上,但初落于树上不一定是最舒适的位置,需根据情况进行调整,最后找到可以落脚的大树杈才安顿下来,如此并无咎害。
九五,鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。
《象》曰:终莫之胜,吉,得所愿也。
【解译】九五鸿雁渐渐前进到高陵上。鸿雁并不适应高陵的环境,如同一个妇女三年不能怀孕一样,但女人终究还是要怀孕的,这是无法战胜的,只要耐心等待,会如愿以偿获得吉祥。
上九,鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。
《象》曰:其羽可用为仪,吉,不可乱也。
【解译】上九鸿雁高飞入云,后又渐着于陆,其羽毛始终整齐不凌乱,堪为仪表,当然吉祥。
察言观色,但不要掉进肢体语言的陷阱
渐卦下艮上巽,艮为山,巽为木。山上之木为高大之木,高大之木是渐渐长成的。渐,指的是徐缓慢进,意为办事不要急于求成,而要循序渐进。
既然是渐进,其过程当然不可能一帆风顺,但只要稳扎稳打、遵循正道,自然就能克服渐进中遇到的困难。
据《新唐书》记载,广德三年(公元765年),大将仆固怀恩对朝廷心生怨恨,为了报复,谎称郭子仪已被解除兵权,前往游说吐蕃、回纥叛乱。郭子仪是中唐时期的重要将领,长期镇守边关,后又在平定“安史之乱”中立下赫赫战功,民望很高。吐蕃、回纥首领一向惧怕郭子仪,现在听说他被解职,就答应了仆固怀恩,组成三十万大军进犯唐境。可刚出师不久,仆固怀恩便患病死去了,只剩下吐、回联军进逼泾阳城下,而当时奉命守城的却正是老将郭子仪,只不过因为手下仅有几千兵众,郭子仪只得下令严加防守,不许出战,然后派部将李光瓒出城到回纥营中周旋。对方听说守城将领是郭子仪,大惊,提出想见郭子仪一面。
郭子仪只带几名随从,单骑前往回纥营地。众将见状纷纷阻挡,郭子仪的儿子郭甚至拉住马头流着眼泪,死活不让父亲入虎口。郭子仪胸有成竹地给下属们分析说:吐蕃和回纥虽然联袂而来,但他们两军之间为争夺指挥权和财物正闹得不可开交,扎营都不扎在一块儿,可以分化利用,此其一。回纥当年曾与唐朝订立盟约,共同抗击安史叛军,郭子仪本人与回纥首领感情颇深,对方也敬佩郭子仪本人的人品和才干,可以以旧情打动他,此其二。对方因听信仆固怀恩散布的“郭子仪已被解除兵权”的谎言,才认为可乘机领兵进犯,现在郭子仪亲自出面,必能戳破谎言,动摇对方军心,此其三。
果然,当郭子仪骑着马大摇大摆地到达回纥营门口时,回纥将士个个惊诧不已,相互叫喊通报:“郭令公来了!郭令公来了!”纷纷围过来跪拜行礼。经过陈述利害,叙延旧情,戳破谎言,郭子仪与回纥首领携手言和,举杯重续旧约。回纥首领还当即决定,要派人到长安朝见代宗皇帝,以示友好。
就这样,一次万分危急的战事,被郭子仪在无形中不费一兵一卒就平息下去了。在兵法中,郭子仪所用的这一招便是源自渐卦的“反客为主”。任何状况下,察言观色、洞悉对方的心理,都是成功的必备条件。
郭子仪知道自己手下只有数千兵马,无法抵御数十万联军,但他认准对方弱项:一是为利益所困扰,二是为谎言所欺骗。同时他也认准了自身的优势:一是旧盟故情依在,二是自己的人望可用。果然,回纥军首领药罗葛一眼认出郭子仪,带头跳下马叩拜。药罗葛的这个举动,足以让郭子仪放心,因为他用自身的肢体语言,表达出了内心对郭子仪的敬畏。
肢体语言也就是我们平常说的身体语言,包括目光、面部表情、身体姿势、身体间的距离等等。身体语言是人内心愿望发出的信号,每一个看似无足轻重的表情、手势和体态都透露着人的情感、智慧修养和心思。可见,反客为主也罢、循序渐进也罢,都必须稳扎稳打、遵循正道,才能克服困难,取得成功。
现实生活中,不厌其烦地研究各种姿势背后的意思,那只是心理学家的工作。平常人如果掉进了这样的泥沼,不仅自己的生活会变得毫无乐趣,还会让身边的人厌烦,其结果是,当你把所有的人都看明白了,却没有人再愿意和你打交道。所以,察言观色,只要凭借感觉,判断出对自己是否有利,然后决定自己该怎么应对就可以了。
#54.归妹卦:征凶,无攸利。君子以永终知敝
归妹,征凶,无攸利。
《彖》曰:归妹,天地之大义也,天地不交,而万物不兴。归妹,人之终始也。说以动,所归妹也。征凶,位不当也。无攸利,柔乘刚也。
【解译】归,女子出嫁曰归。妹,少女。终始,指终而复始,生生不息。所,可。嫁出少女,是体现天地间阴阳相配、生生不息的大道理。天地间阴阳不能相交合,万物繁殖就不能兴旺。有少女出嫁,人类就能终而复始地生息繁衍。归妹卦下兑说、上震动,有悦而动之象,正是可以嫁出少女之时。卦中二至五爻居位皆不当,下兑之主爻六三既不中不正,且阴柔乘于阳刚之上,说明少女若不守贞操,躁动求夫,则必取凶而无任何好处。
《象》曰:泽上有雷,归妹;君子以永终知敝。
【解译】永终,言少女出嫁;知蔽,言出嫁之后反凶而无利。君子从归妹卦悟知天下事,吉中藏凶,终则有始,需不断改过,不断进化。
初九,归妹以娣,跛能履,征吉。
《象》曰:归妹以娣,以恒也;跛能履,吉,相承也。
【解译】娣,古代以妹陪姊同嫁一夫,称妹为娣,古称妾媵,今称侧室。能,而、却的意思。初九位卑而安分,能顺理依人而成事,如同娣随姊归嫁,以广嗣续,使夫妇之道恒久不变。归妹要在及时,长见代父嫁妹,则失时而能补救,承续吉祥。犹如跛者却能行履如常,故征吉。
九二,眇能视,利幽人之贞。
《象》曰:利幽人之贞,未变常也。
【解译】眇,一昏一明之眼盲者。幽人,抱道守正而不偶者。九二犹如贤女却配不良之夫,内助之功不能大显,故有眇能视之象,此时只能幽静自守,固守女子的常德。
六三,归妹以须,反归以娣。
《象》曰:归妹以须,未当也。
【解译】须,待。六三居位不当,象征女子嫁不出去,一直在等待。不如反过来先嫁其妹为好。
九四,归妹愆期,迟归有时。
《象》曰:愆期之志,有待而行也。
【解译】愆(音qiān),错失。愆期,指错失二十而嫁之期。迟,待。九四犹如女子错失婚嫁之期,迟迟未归,只能静待良机。
六五,帝乙归妹,其君之袂不如其娣之袂良;月几望,吉。
《象》曰:帝乙归妹,不如其娣之袂良也,位在其中,以贵行也。
【解译】帝乙,或指商汤。帝乙归妹,喻六五尊高而下嫁。君,夫称妇为君,指六五。袂(音mèi),衣袖,借喻衣饰。六五柔中居尊,犹如帝乙嫁出少女,位尊而德谦可行,虽为正室,然其衣饰俭朴,却不如侧室之华美。尚德而不贵饰,女德之盛,犹如月几近于望日之圆,而不至于盈满,必获吉祥。
上六,女承筐无实,士羊无血,无攸利。
《象》曰:上六无实,承虚筐也。
【解译】女承筐无实,女人手提的筐里没有东西。刲(音kuī),割杀。士刲羊无血,男子杀羊不见血。夫妇共承宗庙祭祀,女承筐无实,士刲羊无血,皆无以承宗庙之祭,意思是有名无实,未成夫妇,没有任何好处。
慎重,就是花一些时间对他进行全面的考察
归妹卦是尧帝当年决定把两个女儿嫁给舜之前,所卜得的卦。
据《尚书·尧典》记载,尧老了之后,由谁来继承皇位成了他的心病。尧本来有个名叫丹朱的儿子,可是不成才。为了天下苍生,尧决计不将皇位传于他,于是请来被尊为“四岳”的四位大臣,问他们能不能接替自己的帝位,履行照顾天下苍生的职责。“四岳”很谦虚地拒绝了,然后向尧举荐说:“民间有一个人叫虞舜,是个盲人的儿子。他的父亲愚昧,母亲顽固,弟弟傲慢,而舜却能与他们和睦相处,尽孝悌之道,把家治理好,使他们不至于走向邪恶之途。”
舜的名声,尧早已听说了,而今“四岳”一致推荐,尧也觉得他是最佳人选,但转念又想,这是关系天下苍生的大事,一点儿也不能含糊,于是,尧决定考验考验舜,看他是不是真像传说中的那样好。选择什么方法去考察呢?尧决定卜卦,看看老天会给他什么提示。演算的结果是兑下震上归妹卦:震为动、为长男;兑为悦、为少女。以少女从长男,产生爱慕之情,有婚姻之动,有嫁女之象;“归妹以须,反归于娣”,是说超越常规、欲速则不达的道理;“归妹愆期,迟归有时”,是说要耐心等待、以求良机……
根据这个卦,尧得到了两个启示:一是先出后返,不可操之过急,急则欲速不达;二是天地不交,万物不兴,归妹有女从男、悦而动之象,乃上下和合之道。
于是尧决定顺应天命,把娥皇、女英两个女儿嫁给舜。她们嫁给舜之后,舜让姐妹俩放下尊贵的身段,到妫河边的婆家中去住,遵守妇人之道,不久,在舜的调教之下,二女“甚有妇道”。