欲望是使人心理困惑的一个主要原因。“麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。”欲望就像一颗种子，只要有了合适的土壤，就会迅速膨胀，毁掉一个人之前所构建的所有幸福。
崔杼拥立庄公为君，受到了庄公的宠信，表面上看起来，两人既是荣辱与共的君臣，又是休戚相关的朋友，关系非常密切，但实际上，他们不过是因为共同的利益才联在一起的，彼此之间并没有什么真情道义可言。所以当两人在满足欲望的过程中不能达成一致时，友谊顷刻间就瓦解了。美女之所以是美女，就因为她符合男人普遍的审美观。所以，崔杼眼里的美女，也是齐庄王眼里的美女。于是，齐庄王也爱上了棠姜，不仅经常往崔杼家跑，还一点儿都不把崔杼放在眼里，把崔杼的帽子带到宫中，随意赐给大臣。侍从劝告庄公不可如此，说：“帽子是权力的象征，这样做不妥。”但庄公却毫不在意，嬉笑着说：“崔武子的帽子多得是，能在乎这么一顶吗？”还是把崔杼的帽子赏给了别人。
到了这个时候，欲望已经不单纯只和美女相关，而涉及到权力和尊严了，于是两个昔日的朋友反目：一个被杀，另一个被迫自杀。
#48.井卦：改邑不改井，无丧无得。君子以劳民劝相
井，改邑不改井，无丧无得，往来井井；汔至，亦未井，羸其瓶，凶。
《彖》曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至，亦未井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。
【解译】改，迁移。往来井井，指反复不断地取用井水。汔（音
qì），同迄。（音yú），井上汲水的绳子，又训为“出”，是“矞”的借字。羸（音léi），倾覆、毁坏。瓶，指古代的汲水器。古者穿地取水，以瓶引汲，谓之为井。上卦坎是水，下卦巽是入，水桶进入于井中汲水，故象征井。井卦为修德之卦。城邑村里可以迁移，而水井不可徙移；井水汲之不竭，注之不盈，无丧无得，二者比喻井德之有常不变，始终无改。居民来来往往，不断地取水为用而赖以为生，以喻井德之养物不穷。九二、九五两爻恒守刚中，犹如井德之有常不渝，而能养物不穷。汲水以至井上，尚未及用，则井养之功未成，其犹人之德未被物，功德未就。井绳犹未离井口，钩子弄翻水瓶，喻修德未成而止，因而有凶。
《象》曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。
【解译】相，助。造井必须民众共同劳动，协作互助，始能享井之利益。君子观此卦象及卦名，从而在劳民之时劝民自助。
初六，井泥不食，旧井无禽。
《象》曰：井泥不食，下也；旧井无禽，时舍也。
【解译】初六阴柔为废井，为时所舍。井底堆满了淤泥不但人不能饮用，就连禽鸟都不去光顾，养民之道废矣。
九二，井谷射鲋，瓮敝漏。
《象》曰：井谷射鲋，无与也。
【解译】井谷，井中容水之处。鲋（音fù），小鱼。射鲋，即射鱼之游戏，喻才非所用。瓮敝漏，指汲水之容器破漏，喻无用之才。九二不正，未能与九五相与，汲用于上，犹如井中窍穴容有清水而未见汲用，枉被作为射鱼之戏；又如井中汲水之容器亦破漏，无法汲水取用。
九三，井渫不食，为我心恻；可汲用，王明，并受其福。
《象》曰：井渫不食，行恻也；求王明，受福也。
【解译】渫（音xiè），除去污浊。为，使。我，九三自称。恻，悲凄。九三井已整治好，井水如此清澈却无人饮用，使我心中不安，隐隐作痛，犹如有贤士在野无用之状。当此时，明智的君王，应提拔任用这些贤士，无论对君王、对贤士，都是福气。行恻，指行人都觉得惋惜。
六四，井，无咎。
《象》曰：井无咎，修井也。
【解译】甃（音zhòu），以砖砌井壁。六四井坏而能予以修治，则可无咎害。
九五，井洌，寒泉食。
《象》曰：寒泉之食，中正也。
【解译】洌，指水清彻洁净。寒泉，泉之美者。寒，水之本性。泉，有本之水。九五如同寒泉般清澈的井水，可供人汲用，井养之功可行矣。
上六，井收，勿幕；有孚，元吉。
《象》曰：元吉在上，大成也。
【解译】收，收其成果。勿幕，不擅其有，不私其利。幕，覆盖。上六井盖开放不封盖，谁来都可以，任人所用，供水不竭，有信于人，故能获得大成，至为吉祥。
美德如井水，可以让人们不由自主地聚到一起
井卦下巽上坎，坎为水，巽为木，木上有水，即以木桶汲水，井水被汲上来，水由下往上运行，又如水由根茎向上运行，树木得到滋润蓬勃生长。我们知道，今天的考古学家依然以是否有井来确定古代城池的位置和大小，那是由于中国古代“因井为市”的缘故，井是一个城市的命脉、一个城市的象征，而且从不迁移、永远洁净。所以，井卦也转喻君子应该守恒不渝、大公无私、自律自省、修身正己，让更多的人因为自己的美德而受惠。
据《资治通鉴》记载，后赵皇帝石勒从小没有受过汉族文化教育，不识字，但是却十分重视读书人。他做了后赵皇帝后，便命令部下，凡捉到读书人，不许杀死，一定要送来让他亲自处理；他设立学校，要他部下将领的子弟进学校读书；他还建立了保举和考试制度，凡是各地保举上来的人，如果评定合格，就会推举做官。
石勒严禁部下提到“胡”字、“羯”字，但是为了安抚汉族士人，有时候也会很宽容。
有一次，汉族官员樊坦穿了一身破破烂烂的衣服进宫朝见，石勒见了，吃惊地问他怎么穷到这步田地。樊坦忘记了禁令，回答说，家里被羯贼洗劫一空，连件像样的衣服都没有留下。石勒安慰他说，羯贼这样乱抢东西，太不应该！ 这时候，樊坦才忽然想起自己触犯了禁令，吓得浑身发抖，连忙向石勒请罪。石勒笑着说，这个禁令，只是约束一般百姓的，然后，赏给樊坦一些衣服钱财，还赏给他一辆车、一匹马。
石勒虽然不识字，但却常常找人读书给他听，边听还要边发表自己的见解。有一次，他让人给他读《汉书》，听到有人劝汉高祖封旧六国贵族的后代，就感叹，刘邦采取这样错误做法，怎么能够得天下呢？读书的人马上给他解释，后来由于张良的劝阻，汉高祖并没有这样做，石勒这才点点头。
还有一次，石勒举行宴会招待大臣，他在宴席上问一位大臣，自己可以比得上古代的哪位帝王？大臣吹捧说，他英明神武，比汉高祖还强，别人更比不上了。石勒笑了笑说，他要是遇到汉高祖，只能做高祖的臣下，大概跟韩信、彭越差不多。要是生在汉光武帝那个时候，倒可以和光武帝并驾齐驱，还说不定谁胜谁负。
和“因井为市”的道理一样，有德行的人能造就盛世。由于石勒重用人才，在政治上比较开明，后赵初期便出现了兴盛的气象。
“市井”的意思，就是但凡有市的地方，都离不开井。井是市存在和发展的基础，也就是说，有了井，便有了市；有了经济文化的繁荣，便有了更好的生活。
为什么能“因井为市”？是因为有了井，就有了甘甜的水；有了水，人们才能生存。
为什么高尚的人能够创造兴盛的气象？是因为高尚的人就像井一样，而他们的美德也像井水一样，可以让人们不由自主地聚到一起。
石勒为什么那么重视汉文化？是因为他通过自己的人生经验意识到，只有汉文化，才能让他成为一口能凝聚千万人的“井”。据《资治通鉴》记载，石勒称王以后，请同乡饮酒，只有李阳一个人不敢来，因为当初石勒贫贱之时，曾多次与李阳为争夺沤麻池相互殴打。石勒说：“李阳是个壮士，争沤麻池的事，是我做平民时结下的怨恨。我现在广纳人才，怎么能对一个普通百姓记仇呢？”于是急速传召李阳，同他一起饮酒，还拉着他的臂膀开玩笑说：“我从前挨够了你的拳头，你也遭到了我的痛打。”随后任命李阳作参军都尉。
石勒这样待人，人怎么会不依附于他？后赵初期出现兴盛的气象，便是一件顺理成章的事情了。
人生最重要的两件事，莫过于在内找一个好的生活伴侣，在外找一个好的工作搭档。好的生活伴侣，可以让我们的生活蒸蒸日上；好的工作搭档，可以让我们事业蓬勃发展。换一个角度来分析，当我们在寻找自己的生活伴侣和工作搭档的时候，一定要看看对方是不是一口“井”，如果只是一个臭水沟，而我们又自信不是蚊子，那最好还是离他（她）远一点。
#49.革卦：己日乃孚，元亨，利贞。君子以治历明时
革，己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。
《彖》曰：革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！
【解译】己日，古代以十天干纪日，己为十天干之第六，正是过中而交相转变之时，故有转变之象征寓意，其后一数为庚，则有已变更之义。故己日乃谓转变之时机已到。息，长，更代用事。革原义是皮革，兽皮经过加工，制造成柔软的皮革，象征变革之义。兑泽止水必趋下以灭火，离火炎上，必燃烧以枯泽。二体水火相息，矛盾不能解决。而离中女兑少女，二女同居其志不相得，故须变革。“己日乃孚，革而信之”，指推动变革必须把握适当的时机，并能取信于人，则天下人必将纷纷信从。从卦德看，下离文明、上兑说，变革之时须行文明之德，让天下之人均能心感愉悦，如此才能使革卦“元亨”。获得大亨通之时又必须“利贞”，固守正道，才能变革得当，悔恨消亡，得以长久。天地之道，阴阳升降，温暑寒凉，迭相变更，然后四时之序皆有成。殷汤放桀，周武诛纣，上顺天命，下应人心，而后能革其王命，改其恶俗。故革卦之应时太重大了。
《象》曰：泽中有火，革；君子以治历明时。
【解译】天地四时之变革直接支配万物运动与人类生活的法则，因此，君子需修治历法，以明确时令，以便人能掌握时令变革之法则，适应时令以安排生产生活。
初九，巩用黄牛之革。
《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。
【解译】巩，用皮革捆扎，加固。初九不能积极有所作为，但可以如同使用黄牛皮做成的绳子一样来巩固防卫自己。黄为中色，有中庸之德性，牛有顺从之德性，亦即应以中庸、顺从的德性，巩固自己，加强基础，不可以冒进。
六二，己日乃革之，征吉，无咎。
《象》曰：己日革之，行有嘉也。
【解译】六二为改革之主体，可以发动改革。但改革必须时机成熟，要等待盛极而衰，腐败已经显露的时刻，才能发动改革；此时，前进吉祥，会得到嘉奖，不会有咎害。
九三，征凶，贞厉；革言三就，有孚。
《象》曰：革言三就，又何之矣。
【解译】三就，指反复多次。九三自恃刚明，燥于革者，故戒之于征凶，贞厉。征凶为动而凶，贞厉为不动而厉，故两难。此时必须对改革的政策反复多次审慎度量，取得人们对改革的信任，而后行动。“又何之矣”，指改革的政策经反复讨论成熟后，就不必再等待了。
九四，悔亡，有孚改命，吉。
《象》曰：改命之吉，信志也。
【解译】革而议之谓之言，革而行之谓之命。一切条件成熟，上下皆相信九四改革之志。九四不再有悔，顺乎民意进行改革，故吉祥。
九五，大人虎变，未占有孚。
《象》曰：大人虎变，其文炳也。
【解译】变指野兽夏季脱毛，色彩浅，到冬季，毛变厚，光泽美丽。文，斑纹、文采。炳，光辉。九五在变革的时候不称龙而称虎。变革的时候凶猛如虎，才能势如破竹，其势不可阻挡。又变革成功之后，穿虎衣即登基，亦是虎变。此时顺天应人，不必占卜就会有信。凡占卜都是凶吉之选，故有疑，无疑而为，所以不必占卜。
上六，君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉。
《象》曰：君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。
【解译】九四改命，九五顺应，上六亦从之。虎文疏而著，故曰炳，豹文密而理，故曰蔚。虎变重后重大局，豹变重文重细节。九五为阳，大人虎变之象。上六为阴，君子豹变之象。此时小人亦革面洗心顺从君子之革。革变既成，当以安定为主，故安居贞正则吉，征战则凶。
人际交往中，攻心为上
据《资治通鉴》记载，孝文帝是经过深思熟虑后才决定迁都的，完全符合北魏的发展需要。但即使这样，孝文帝依然不敢贸然行事，为了服众，他采取了一个大家都能接受的办法，那就是占卦。
太和十七年（公元493年）七月，孝文帝召集群臣开会，商讨南伐事宜。他让太常卿王谌占卜，预测南伐的吉凶。王谌当众占得一卦，为离下兑上之革卦，且为不变之卦。革卦的卦辞是：“革，己日乃孚，元亨利贞，悔亡。”
看卦的吉凶，关键在于卜卦的目的，因为目的不同，主吉主凶的解释也完全不同。孝文帝对这个卦非常满意，因为他的目的正是要对国家的积弊进行改革，这样看来无疑是个十分吉利的卦。可这一点大臣们不知道，他们只以为这是为了出兵而卜的卦，当然觉得不是很吉利，于是纷纷反对，其中反应最激烈的是任城王拓跋澄，他说：“革也就是变，说的是一种新政权代替旧政权的卦象，比如成汤、文武代替桀纣，这才叫革、叫吉。如今陛下享有天下，难道还让别人来取代吗？我们预卜的是出兵，是伐，不叫革，能算是吉利吗？”
孝文帝很恼火，说：“国家是我的国家，你想阻挠我用兵吗？”
拓跋澄反驳道：“国家虽然是陛下的，但我是国家的大臣，明知用兵危险，哪能不讲？”
孝文帝见说服不了他，就宣布退朝。回到宫里，他立即找人召来拓跋澄，把自己的真实意图告诉了他。拓跋澄这才恍然大悟，马上同意了魏孝文帝的主张。
于是，魏孝文帝八月九日拜别祖陵，十一日亲自领军南下，所有王公大臣一律随驾出征。平时养尊处优的大臣们原本就经不起长时间的鞍马劳顿，却不想从平城出发一路颠簸到了洛阳，连绵秋雨足足下了一个月，到处道路泥泞，行军困难。但是孝文帝仍旧戴盔披甲、骑马出城，下令继续进军。大臣们本来不想出兵打仗，趁着这场大雨，又出来阻拦。孝文帝乘机严肃地说：“这次我们兴师动众地告别祖茔、挥师南下，如今一点儿战绩都没有就半途而废，岂不让后代人笑话？这样吧，要么我们继续前进，胜利后回平城；要么我们就驻扎在洛阳，永远不回去，诸位认为怎么样？”
大家听了，两相权衡，只得选择了后者，于是，北魏得以定都洛阳。人际交往中，攻心为上。只有摸清了对方的心理，了解了对方的真实想法，才可能解决对方心里存在的疑惑，然后共同努力，达到一个好的既定目标。就像孝文帝拓跋宏，即使贵为帝王，在实行一项利国利民的新政策时，也必须考虑到百姓和臣民的心理承受能力。
据相关史料记载，自拓跋圭定都以来，平城（今山西大同市东北）一直是北魏的首都。但是平城地势偏远，很难控制整个北方，在军事战略上对北魏政权的巩固也很不利。而且，那里常年发生自然灾害，水、旱、疾病肆虐，百姓生活苦不堪言。更重要的是，自太武帝死去后，北魏皇帝不再实行太武帝那样以武力强国和节俭强国的政策，政治开始日渐腐败，鲜卑贵族和大商人压迫底层民众，不断引起反抗。面对这样的局面，公元490年，孝文帝不得不大刀阔斧地进行汉化改革。
孝文帝拓跋宏是太武帝拓跋焘的嫡系子孙，为北魏献文帝拓跋弘的长子、北魏的第六位国君，年幼时由祖母抚养并代为摄政，二十四岁开始亲政。首先，魏孝文帝规定了官员的俸禄，严厉惩办贪官污吏，实行了“均田制”，把荒地分配给农民，让他们种植谷物、栽桑，向官府交租、服役。农民死了，除桑田外，都要归还官府。这样一来，开垦的田地多了，农民的生产和生活比较稳定，北魏政权的收入也增加了。在此基础上，为了便于学习和接受汉族的先进文化，进一步加强对黄河流域的统治，孝文帝决心把国都从平城迁到洛阳。
