这里的规模与江户的幕府无法相比。然而，宫廷中沿袭下来的日本国情，越体会越能感觉到这是以各种形式雕刻、存留下来的对真理的憧憬。
如果田中河内介没被委以直接教育庆子小姐与其他公子们的职责，他也定不会如此深刻、清晰地介入其中。
在与忠能卿商量之后，为了加深对皇室的理解，他悉心研读了被誉为顺德院华章的《禁秘御抄》
以及后水尾院的《年中典礼》《建武年中典礼》《朝议根源》《江家次第》《北山抄》《西宫记》等书籍，并传与庆子小姐等人。其间，一直被国民称作“云端上人”而传承下来的日本皇室原貌及其精神，如美丽的彩虹一样落入了河内介的心中。
无论从哪方面来看，这都不是地上的生活。地上的生活是由横行霸道的统治者与被统治者之间的现实关系构成的。如今，幕府是通过以武士阶级为核心的霸权面对民众的。然而，皇室从来就没有企图采取这种卑俗的立场。
从字面上看，他们位于云端，处于宇宙之神的地位，但他们却奇妙地拥有必须育成万物的觉悟。
出自这种觉悟的自戒，其虽为人，却不能以人的身份出现。换言之，其身为人，其心却需永远为宇宙之神。以此为目的的修养，似乎为历代天皇所奉行。于是，天皇即位式即为向天地神灵庄严宣誓定将尽心修行的典礼。皇室的日常生活也需以一种与神的生存方式相符的形式出现。
将庆子小姐送入后宫的同时，河内介自己也有一种终于可以窥视九霄云上的兴奋感。
队列从御唐门进入内玄关后，河内介自己在诸大夫休息间等候。下面的程序是：首先，庆子小姐将被带到作为“部屋亲”的大典侍中山绩子居住的被称为“东对屋上家”的“局”中，重新化妆，改换装束，然后，在大典侍与事务典侍高仓房子的陪伴下，面见天皇与准后（皇后）
宫中将“大典侍”事务典侍”别名长桥之局）以及“命令妇”三人称为“三头”所有人都听从她们的差遣。
当然，这是源自奈良时代的习惯，从中可以看出其中蕴涵着人们对云端之上，也就是神的生活的种种憧憬。
这一女官制度最先是由《大宝令》确立下来的。当时，后宫由12司组成：
内侍司110人（其中尚侍2人、典侍4人、掌侍4人、
女嬬100人）
藏司17人
书司9人
江户时代，在皇宫、将军家、大名家内院侍奉的女佣，可使唤年少女佣。
日本古代宫廷中拥有独立房间的女官，见前注。
710年—794年。
大宝为文武天皇（701年—704年）的年号。大宝元年，发布并立即实施了由律6卷、令11卷组成的《大宝律令》开创了日本古代国家律令的先河。《大宝令》为其中令的部分。
药司7人
兵司9人
御门司15人
殿司9人
扫司13人
水司9人
膳司67人
酒司3人
缝司7人
以上共计275人。加上侍候她们、被称为“家来”的仆人，其总数远远超过了1000人。其后，随着时代的变迁，出现过一些此消彼长，如今的名称分别是典侍、掌侍（内侍）命妇、女藏人、御差、三仲间（御末、女嬬、御服所三种女官）茶汲、供御所、仲居、茶之间（杂仕）等，加上由典侍和掌侍差遣的“针女”人数为200名左右。
如今不再设尚侍。大典侍以最高地位总括后宫，实际事务由被称为“长桥之局”的掌侍高仓房子掌控。
因此通常认为，长桥之局，即被唤作“事务内侍”的女官势力是非常可观的。
那个时代，各种进物供品自不待言，向内的通报也必须通过这里，在这里供职一年就意味着千两所得，着实令人羡慕。而向外的指令无法传出时，只要通过长桥之局，便可畅通无阻。
当然，这一切在如今不过是人们茶余饭后的回忆。
实际上，天皇身边侍候的年轻典侍定员为4人，多选自羽林家名家之中的上等、或是正二位大纳言直任之家的女儿，相当于对内的最高女官。若是男子则称为侍从。
在大典侍、长桥之局等年长的名誉晋级之外，年轻典侍中还有权典侍、新典侍、今参的称谓。
庆子小姐此次姑且是作为“今参”入宫的，负责从御前杂务到御体沐浴的事情。
掌侍被叫做“内侍之掌”是从比典侍低一级别的公卿之家挑选的。定员同为4名，但并不固定。她们的职责同样是侍候天皇身边之事，但并不在寝所值宿。因此她们不会生下皇子，这点与典侍有着本质的区别。内庭的人们将此典侍、掌侍统称为“御局”
御局之下是命妇。命妇和女藏人、御差共称为“御下样”她们负责仪式时的配膳、以及将平时一日三餐的御膳端到天皇所在的御殿门外之类的杂务，而将御膳端入御殿之中，或是在御前侍候之类的事情，她们是不能承担的。
即便某个时候天皇直接问话，她们也只能默默聆听，回答必须通过典侍或掌侍进行。
这里，神与人的区别依稀可见。
自古就有用出生地称呼这些命妇之名的习惯，如“越后”“能登”“越前”之类。其中命妇之长如前文所述被称为“伊予”。
或许这是由于还残留着昔日从诸国敬献“采女”习俗的影响。只有位居“伊予”之后才能被称为“大乳人”
后面的女藏人相当于权命妇。她们同样全部是被用出生地冠以“加贺”“丹波”之名，基本上是从有官位的外记史的名家、六位藏人或上北面这样的门第，以及加茂、松尾、日吉、春日等诸神职的名家的女儿中挑选。
女藏人之下是御差。
她们的日常工作是天皇去东司（如厕）时跟随伺候，或是在太医入宫巡诊时负责引导并在一旁担当类似今天护士一样的陪护，夜间天皇如厕时秉烛相伴。此外，她们同时作为乳母的候补。她们大多出身诸大夫、坊官及四位之家。
地位远居其上的命妇都没有与天皇直接对话的权利，而唯此御差被允许可与天皇直接对话。对此她们感到无上的光荣。
此外，还有被称为“御末、女嬬、御服所三姊妹”的三种女官。
御末的主要工作是制作天皇的食物。虽然为烹调御膳另设有“板元”明治以后称为“大膳职”“料理人”但她们并不仅仅是将板元制作的御膳端到天皇身边，而且还可将自己烹制的食品献给天皇。由于她们谙熟天皇的喜好，很多情况下可获得与天皇共同进餐的机会，也会得到吃剩御膳的赐予。
如今的御末据说经常去豆腐房买“卯之花”豆腐皮）
古代，从郡的少领以上家庭选出侍奉天皇的后宫女官。
有皇族血统的人担任住持的寺院的职员。
豆腐皮并非直接烹制成御膳，而是加上松茸、腐竹、银杏以及麻仔一起煮成汤后端上，天皇有时会非常喜欢。
由于御末是负责天皇的饮食，因此医生、乐师的女儿是不能成为候选的。能候选上的自然是有官位者的女儿，其中职位最高的称为“阿茶”位于其次的称为“阿嘉”
下面的女嬬负责的事务是用品，除此之外，还分管部分油和碳。仅油和碳一事就要涉及整个后宫，因此不是轻而易举就可以做好的。如今设8名女嬬，从有官位的侍分之女中选出。
御服所之首称为“右京大夫”主要工作是御衣的裁缝与书记。
这一职务无论官位的有无，只要具备裁缝和书记的才能，任何侍分之女都可进入候选。其中位重之三人被称为三大夫，专属长桥之局，同时也让她们分担部分后宫的内政事务。
如向各方发出的《女房奉书》之类，皆为她们奉长桥之局之命写成，如今宫中聚集着许多擅长写作之人。
亲王、摄政关白家、大臣来朝参贺时，在参内殿入口处为其卷起门帘，也是她们值得骄傲的工作。
此外，还有像“表使”茶汲”做饭时点火添柴的“供御所”之类在居所、茶房从事各种杂侍的人。
所谓杂侍，并非世俗的卑微女子。源义经的母亲常盘御前就是九条院的杂侍，泷口入道爱恋的横笛同样是杂侍。由此，可以想象出，这里是充满着与人们在地上描绘出的神苑相称之“美”的梦境宫殿。
当然，如今这些传统依然留存着。河内介正是坚信唯有这里才是人们最高理想的象征，才废寝忘食地培养与之相称的庆子小姐的。
此时，他只是一味激动地想象着庆子小姐拜见主上时的情景。这一过程大典侍一定会最先告诉自己的。
在此之前，河内介感觉等待的时间有自己的一生这么漫长。
1159年—1189年，平安时代末期源氏的代表武将之一。
原名斋藤时赖，为担任宫中警卫的武士，其间曾与担任建礼门院的杂侍横笛相恋。故事见《平家物语》
