●第一百零四章：
★瑟：
瑟是一把拨弦乐器，看形状和琴差不多，但一眼就可以分辨的出来。
琴小且轻，正常成年女子就可以自行搬运，而瑟大又重，一般人恐怕得两个人合抬才可以。
琴只有七弦，一弦为宫，二弦为商，三弦为角，四弦为徵，五弦为羽，这五弦分别对应土金木火水，后来周文王姬昌加了第六弦少宫，而周武王姬发加了第七弦少商，变成了如今的七弦琴。
而瑟比起琴，那弦就多太多了，相传最早的时候瑟足足有50根弦，后来素女为黄帝演奏时，据说因为过誉悲悲戚戚、哀婉惨觉，听得黄帝都快得抑郁症了，于是就直接将其砍掉了一半。
在演奏时，上古时期瑟为主角，琴负责伴奏，如今却反了过来。这种转变绝大部分的原因并非因为瑟比琴差，而是因为瑟太重了。
★笙、竽：簧管乐器，竽形似笙而较大，管数亦较多。
●第一百零七章：
★嫡子与庶子：
嫡子为正妻所生，庶子则为妾所生。
这里要说明的是，所谓的嫡长子和庶长子，只是按照妻妾分别所生的孩子来论。
比如，正妻生下了两个儿子，那么第一个孩子则是嫡长子。两个妾室分别生下了一个孩子，年长者为庶长子。
而如果妾先生下了一名孩子，妻后才生下一名孩子，则依然是嫡子和庶子之分。而不会出现庶长子之类的称呼。
另外，在这个时候，不管是继承皇位还是家业，默认的规矩都是先嫡后长。这里的嫡，并非是指嫡长子，而是嫡子。
比如正妻生下四个儿子，那么在继承时，嫡长子优先，嫡长子如果死了则是嫡次子……除非四个嫡子都死光了，庶子才会有机会去继承。
当然，如果父辈没死的情况下，不管是嫡子还是庶子，想要继承，还是得先看父辈的想法。
★长秋宫：汉朝历代皇后所居住的宫殿。也正是因为如此，才有了大长秋这么一个官职，顾名思义，皇后近侍官首领。
●第一零八章：
★西宫：代指皇后，并非宫殿名称。
整个雒阳城只有两座宫，名为北宫和南宫，说是宫，其实更类似皇城。北宫为皇帝、嫔妃居住的地方，为南宫的扩展。
自古，讲究的是坐北朝南。北方为尊，所以皇帝坐于北方。而如此一来，西方为右，东方为左。汉朝讲究左尊右卑，是以太子居住的寝宫为东宫，皇后居住的寝宫为西宫。
不过这只是我个人推测出来的就是了。
●第一百一十二章：
★关于蔡琰的字。
百科中蔡琰有两个字，一为昭姬而为文姬，但在《后汉书》中，蔡琰均是字文姬而非昭姬。而昭姬的由来，经过查找，网上的许多帖子或者文章中的讲述，给出的解释都是《后汉书·列女·蔡琰传》中，注引了《列女后传》里的一句话，琰字昭姬也。
只是也不知道是百度有问题还是别的什么，我完全找不到《列女后传》，倒是找到了《续列女传》。另外，我这版本的《后汉书》中，在蔡琰这部分也没有任何的注引。
另外，许多人认为之所以会如此，是因为蔡琰的字中，昭与司马昭同字，要避讳。但所谓的避讳，其实是要按照一定规矩的。
讳名不讳姓。--《孟子·尽心下》
《春秋》为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。--《公羊传·闵公元年》
从这里可以看出，所谓的避讳，是讳名而不是讳姓或者讳字。而且避讳的是尊者、亲者和贤者。
但《后汉书》为南北朝时期，就算要避讳，也不应该是这个时候避讳，何况张昭、董昭、胡昭、郝昭这些最应该去避讳改名的，却均没有任何改变，总不能晋朝的史官对蔡琰有意见，所以只针对她吧？
至于有些人提出的类似案例王元姬，其实是完全不同的。
文明王皇后，讳元姬，东海郯人也。----《晋书·卷三十一》
《晋书》曰：后讳元姬，年十二，祖朗薨，后哀戚哭泣，发于自然，其父益加敬异。既笄，归于文帝，生武帝。----《太平御览·皇亲部四·文明王皇后》
不管是晋书还是历朝历代的史书中，都很明确的写出了“讳”这个字，按照讳名的说法，个人猜测王元姬应该本叫做王懿。理由是王元姬是司马昭之妻，司马炎的生母，到司马炎称帝的时候，司马昭早就死了。
汉末三国时，女子地位并不算太低，尤其是有贤明、才名的女子。比如班昭，虽是女子，但却奉旨续写《汉书》，同时是后宫皇后、贵人等嫔妃的老师，被誉为大家。甚至大儒马融都曾经向其学习过《汉书》
这种情况下，就算要避讳，似乎也应该是避讳司马昭的老爹司马懿才是。而且，避讳一般都是由当朝皇帝所颁布，要求天下避讳自己的名，很少有去追讳先人……
所以，个人最终还是选择遵从《后汉书》的记载，选择文姬作为蔡琰的字。
顺便一提，其实我个人也比较偏向昭姬。因为琰是美玉的意思，而昭则有明亮之意，明亮的美玉，合情合理。不过，谁让我说服不了我自己呢？
最后，其实避讳这个东西，许多时候还是因人而异。如果比较狠的，所有与自己名相同的字，甚至同音都要避讳，甚至有些皇帝，除了名之外，还有更多的避讳。
●第一百一十三章：
★关于日期，古代其实没有所谓的数字日，
★关于婚礼仪式：
经过我查到的资料，汉朝婚礼的仪式是非常安静祥和的。同时，所有仪式也是在黄昏之时去弄的。也因此，婚礼又叫做昏礼，意为黄昏举礼之意。
★裳：既是裙子，看过古装片的人都知道，古人喜欢在裤子的外面套一个类似裙摆的东西。
★玄色，青赤黑综合的一种颜色。
这里要稍微说明一下，玄色最早为青色或者蓝绿色调的颜色，所谓的天地玄黄，也就是天玄地黄，很好理解。
在周朝，绝大部分的重要场合都要身穿玄服。
成人而与为礼也。玄冠、玄端奠挚于君，遂以挚见于乡大夫、乡先生；以成人见也。----《礼记》
不过周朝的尚色并非玄色，而是红色。按照孔子之言，“夏后氏以金德王而尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人以水德，尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人以木德王，尚赤。”
如果这番话没错的话，那么周人应该是以红色为上色。以孔子生活的年代周王朝尚在，这个说法还是很靠谱的。
也正是因为如此，周人的玄色也并非纯玄。
爵弁者，周人宗庙士之冠也。《礼郊特牲》曰：“周弁”，《士冠经》曰“周弁，殷冔，夏收”。爵何以知指谓其色？又乍言爵弁，乍但言弁。周之冠色所以爵何？为周尚赤，所以不纯赤。但如爵头何？以本制冠者法天。天色玄者，不失其质，故周加赤，殷加白，夏之冠色纯玄。何以知殷加白也？周加赤，知殷加白也。夏、殷士冠不异何？古质也，以《士冠礼》知之。
----《白虎通德论》
从这里可知，周人士子的头冠，其实是玄加赤。
★所谓的五德相生相克论，和汉朝服色变化。
五德相克，是秦始皇根据战国时期的阴阳家邹（zou）衍（yan）的五行终始说，定下了五德相克论，也就是所谓的木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
邹子之徒论著《终始·五德之运》，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。----《史记·封禅书》
而按照邹衍的说法。
凡帝王之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜！’土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：‘木气胜！’木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰，‘金气胜!’金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤鸟衔丹书集于周社。文王曰；‘火气胜！’火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。
----《吕氏春秋·应同》
又因为昔日秦文公出猎时，猎获了一条黑龙，再加上黑色乃是水德，进而让秦始皇最终将秦朝定为了水德。水克火，如此以证明秦朝灭周乃是天命。
而到了刘邦时期，一开始他其实是尚赤色，也就是红色。之所以如此，是因为斩白蛇的典故，也就是所谓的赤帝子斩白帝子。赤帝之子，自然是红色了。
不过在刘邦攻打项羽，攻入函谷关时，此地有帝王庙四座，分别是白、青、黄、赤四帝。刘邦言天上有五帝，这里为什么只有四个呢？下面人回答不出来，刘邦干脆就自己补位成了黑帝，于是，刘邦开始尚黑。顺便一提，这四帝其实对应的是四个方位，而刘邦这个黑帝，对应的则是北方，所以有了北畤（zhi）待我而起这句话。
而既然是黑帝，自然就获得了水德，伐秦继周统治天下也是理所应当。而对此，“虽明习历及张苍等，咸以为然”。
是的，刘邦并不承认秦朝是正统王朝……不过也难怪，毕竟六国起义军打的就是这个旗号嘛，虽然此时早就无所谓了……
同时，汉朝的服色并没有任何改变，“是时天下初定，方纲纪大基，高后女主，皆未遑，故袭秦正朔服色。”
也就是说，这时汉朝的服色还是秦朝的服色，以黑色为主。
只是刘邦尚水德也没有持续太久，文帝时期，朝中五德论再起。
汉当为土德。其符当有黄龙见。丞相张苍好律厤。以汉为水德。河水没金堤其符也。公孙臣言非。是以罢之。于是从苍议。色尚外黑内赤。以此从水德。---《后汉书·孝文皇帝纪下》
也就是说，这个时候，汉朝不但正式确认了水德为汉朝之德，同时将尊色改为了外黑内赤。而这里的外黑内赤，就是汉朝重新定义的玄色。
这种新的定义，是将天的颜色，定义为日已落，月未出的颜色，也就是青红黑相间的颜色。
“五入为緅，七入为缁”汉郑玄注：“凡玄色者，在緅缁之间，其六入者与？”----《周礼·考工记·钟氏》
这里的緅（zou，一声）为青赤色，缁（zi，一声）为黑色。也就是说这时的玄色为黑色为主，青色为辅，赤色最少。
不过严格来说，文帝时期依然还是尚赤色。
于是夏四月，文帝始郊见雍五畤祠，衣皆上赤。----《史记·封禅书》
这里要再说一下，这所谓的土德水德之争，其实就是对秦朝究竟算不算正统朝代的争论。如果汉是水德，那么秦朝自然不算，因为周朝是火德嘛。而如果秦朝算，那么作为灭掉水德秦朝的汉朝，自然是土德了。
而到了汉武帝刘彻时，因为“孝武、孝宣时，黄龙皆出。黄龙比出，于兹为四，汉竟土德也。”于是汉朝正式改换五德，也就是所谓的据土德，色上黄。也就是说汉武时期，尊色是黄色。
以正月为岁首，而色上黄。----《史记·本纪·孝武本纪》
上亲礼祠上帝，衣上黄焉。----《史记·本纪·孝武本纪》
同时，也就是这个时期，秦朝也被汉武帝承认为了正统朝代。那么，到底是汉武帝英雄惜英雄，不忍秦始皇一代雄主竟然连创建的王朝都不被承认，进而大臣们体察天意再提土德论，还是因为要附和土德论，进而承认秦朝的正统性，这点就很难说了。
总结来说，整个西汉的朝服颜色，分别是刘邦时期沿袭秦朝的朝服颜色，文帝刘恒时期改为外黑内赤，到刘彻时期的黄色。----注，这个颜色是我从史书中推出来的。
如果没有任何意外，那么汉朝为土德将会一直延续到汉朝灭亡。只是中间，出了一位被誉为穿越者的王莽同学。
众所周知，王莽同学待汉立新，为了显示自己并非暴力革命，而是汉朝皇帝心甘情愿的将天下交给自己，就也打起了五德说的主意。
于是，在大儒刘歆的提议下，弄出了一个禅让不属于五德相克，而是属于五德相生的说法。也就是所谓的木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
如此一来，自称为舜后裔的王莽，理应是继承了舜的土德。如此一来，接替生出土的火德汉朝，自然是顺应天命。
另外，作为儒家的刘歆提出的这个五德相生，和阴阳家的邹衍提出的五德相克没一毛钱关系，是按照孔子之说或者儒家对于五德之说来算的。
孔子曰，“天有五行，木、火、金、水、土”
又曰，“五行用事，先起于木。木、东方。”
再曰：“太皞（hao）配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼（zhuanxu）配水。”
再再曰：“尧以火德王，色尚黄。舜以土德王，色尚青。
顺便一提，太皞又作太昊，号伏羲氏。炎帝号神农氏。黄帝号轩辕氏。少皞则是少昊，黄帝长子，青阳氏或金天氏。颛顼黄帝之孙，高阳氏。这五人既是五方上帝，简称五帝。
再顺便一提，五帝所对应的颜色既是东方青帝（青），南方炎帝(红)，中央黄帝(黄)，西方白帝(白)，北方黑帝（黑）。嘛，貌似是一句废话。
顺便一提，这个五德相生说中，同样将秦朝给踢出了正统王朝群。嗯……可怜的秦朝。
而后来的大魔法师、时空管理局员工刘秀，在干掉了王莽之后，也顺手接过了五德相生论。同时，继续拒绝了秦朝的入群请求。
理由也很简单，秦朝灭周，怎么看也不像是相生，更何况秦朝从始皇帝到子婴向刘邦投降，不过区区二十余年，哪里算的上是一代王朝？哪有相生相克混着用的呢？
而周朝之德，自然也从火德变成了水德。
汉高祖皇帝，著纪，伐秦继周。木生火，故为火德。----《律历志》
同时，也顺便重新整理了各朝代的五德。
《易》曰：“帝出乎震。”震者，木也，言虙牺氏始以木德王天下也。木生火，故虙牺氏歾，神农氏以火德继之。火生土，故神农氏歾，黄帝以土德继之。土生金，故黄帝歾，少昊氏以金德继之。金生水，故少昊氏歾，颛顼氏以水德继之。水生木，故颛顼氏歾，帝喾氏以木德继之。木生火，故帝喾氏歾，帝尧氏以火德继之。火生土，故帝舜氏以土德继之。土生金，故夏禹氏以金德继之。金生水，故殷汤氏以水德继之。水生木，故周武以木德继之。木生火，故高祖以火德继之。
----《独断》
嗯，顺顺便一提，这里的虙牺氏，就是孔子所说的太皞。
这种情况下，也就有了所谓的炎汉之说，同时汉朝开始尚赤色。所以炎汉说得其实是东汉，和西汉没有半毛钱关系。顺便，刘秀还因此将都城洛阳改成了雒阳。
而为什么明明上色是赤色，东汉的朝服乃至各种重要场合的颜色却依然为玄色呢？理由也很简单，因为所谓的五德相生，就是汉承周制。
不过，因为此时的玄色已经不是周朝对玄色的定义，所以汉朝的服装虽然依然以玄色为尊，但颜色却已经完全不同。
大驾，太仆御。方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬楯，立乘四马先驱。
----《后汉书·志·礼仪下》
咳咳，从这段话就能够看出来，东汉时，重要场合是上衣为玄色，而下身则是赤色。之所以这么穿，应该是因为天为玄，所以在上面，汉朝尚赤，所以在下面。（嗯……这里纯粹是我猜的）
不过话说回来……老祖宗在这个时候就这么时尚了……
