四祀行与祖道
先秦时期已初步形成，秦汉时期在人们精神世界中进一步凝定化，其覆盖社会层面亦更为广阔的行神或道路神崇拜，对于当时交通的发展也形成了不容忽视的重要影响。
据《礼记·祭法》，王及诸侯有“国行”之祭，大夫、士有“行”之祭。《礼记·月令》：孟冬之月，“其祀行”。郑玄注：“冬阴盛寒于水，祀之于行，从辟除之类也。”《仪礼·聘礼》：“又释币于行。”郑玄注：“告将行也，行者之先其古人之名未闻。天子、诸侯有常祀，在冬。大夫三祀：曰‘门’，曰‘行’，曰‘厉’。”“今时民春秋祭祀有行神，古之遗礼乎。”《淮南子·时则》：孟冬之月，“其祀井”。高诱注：“‘井’，或作‘行’。行，门内地。冬守在内，故祀也。”《礼记·月令》：是月也，“坏城郭，戒门阊，修键闭，慎管籥，固封疆，备边境，完要塞，谨关梁，塞徯径”。《淮南子·时则》作：“禁外徙，闭门闾，大搜客。”（高诱注：“《传》曰：‘禁旧客，为露情也。有新客，搜出之，为观衅也。’门，城门也。闾，里门也。严闭之，守备也。”）又“修城郭，警门闾，修楗闭，慎管籥，固封玺，修边境，完要塞，绝蹊径”。祀行之月禁绝交通，也是值得重视的礼俗。孔颖达疏：“此谓平地道路之神。”“至于出城，又有祭，祭山川之神，喻无险难也。”《管子·小问》说，齐桓公北伐孤竹，曾路遇“登山之神”。《说苑·辨物》亦记载此事，而作“知道之神”。《说文·车部》：
，出将有事于道，必先告其神。立坛四通，尌茅以依神为。既祭祀，轹牲而行为范。
段玉裁注：“山行之神主曰，因之山行曰。”《诗·大雅·生民》：“取萧祭脂，取羝以。”毛亨传：“，道祭也。”郑玄笺：“取萧草与祭牲之脂，爇之于行神之位，馨香既闻，取羝羊之体以祭神。”《仪礼·聘礼》：“出祖释，祭酒脯，乃饮酒于其侧。”郑玄注：“行出国门，止陈车骑，释酒脯之，奠于，为行始也。”，“谓祭道路之神。”“道路以险阻为难，是以委土为山，或伏牲其上，使者为，祭酒脯祈告也。卿大夫处者于是饯之，饮酒于其侧，礼毕，乘车轹之而遂行。”《周礼·夏官司马·大驭》：“大驭掌驭玉路以祀，及犯，王自左驭，驭下祝，登受辔，犯，遂驱之。”郑玄注；“行山曰，犯之者封土为山象，以菩刍棘柏为神主，既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。”可见“行神”有“登山之神”、“山行之神”、“山川之神”、“道路之神”、“知道之神”、“平地道路之神”种种，祭祀形式也有一定的区别。《礼记·曾子问》孔颖达疏：“《诗》云‘取羝以’，谓诸侯也。卿大夫以酒脯。既行，祭竟，御者以酒祭车轼前及车左右毂末。故《周礼·大驭》云：‘及犯，王自左驭，驭下祝，登受辔，犯，遂驱之。’又云：‘及祭，酌仆，仆左执辔，右祭两轵，祭，乃饮。’轵即毂末，所谓车轼前是也。其祭宫内行神之及城外祖祭之，其制不殊。崔氏云：‘宫内之，祭古之行神；城外之跋，祭山川与道路之神。’义或然也。”
《史记·五宗世家》说临江闵王刘荣故事：“荣行，祖于江陵北门。”司马贞《索隐》：“祖者行神，行而祭之。”“崔浩云：‘黄帝之子累祖，好远游而死于道，因以为行神。’”《风俗通义·祀典》：
谨按《礼传》：“共工之子曰脩，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。”祖者，徂也。《诗》云：“韩侯出祖，清酒百壶。”《左氏传》：“襄公将适楚，梦周公祖而遣之。”是其事也。《诗》云：“吉日庚午。”汉家火行，盛于午，故以午祖也。
“行神”或“祖神”，《路史·后纪》以为“条”，《宋书·历志》引《四民月令》以为黄帝之子累祖，《礼记·曾子问》孔颖达疏又谓“其神曰纍”。
对于行神神话原型的不同记述，体现早期鬼神观念较为凌乱错杂而缺乏系统性的特点，同时又说明民间行神崇拜非正统化，非殿堂化的倾向。
睡虎地秦简《日书》中可以看到明确的关于“祠行”择日的内容。如《日书》甲种：
祠行良日，庚申是天昌，不出三岁必有大得。（七九正贰）
以“三岁”为期，推想当是远行。又《日书》乙种：
祠行日，甲申，丙申，戊（三七贰）
申，壬申，乙亥，吉。龙，戊，己。（三八贰）
又“行祠”题下可见：
祠常行，甲辰、甲申、庚申、壬辰、壬申，吉●毋以丙、丁、戊。壬 （一四四）
睡虎地秦墓竹简整理小组注释：“常行，疑即道路之神行。”又有题为“行行祠”者：
行行祠：行祠，东行南〔南行〕，祠道左；西北行，祠道右。其（号）曰大常行，合三土皇，耐为四席。席叕（餟）。其后亦席，三叕（餟）。其祝（一四五）
曰：“毋（无）王事，唯福是司，勉饮食，多投福。”（一四六）
详细记述了通行的仪式规程。《礼记·月令》孟冬之月“其祀行”郑玄注可以作为补充：
行在庙门外之西，为壤，厚二寸，广五尺，轮四尺，祀行之礼，北面设主于上，乃制肾及脾为俎，奠于主南，又设盛于俎东，祭肉、肾一、脾再，其他皆如祀门之礼。
