我们来到了另一个墓室，这个墓室也是特别的大，墓室呈现下方上圆，正应了古人的天圆地方的观念。看这个墓室的大下不下于一个美国C-17运输机机库。
胖子说：“天真，你说怎么这么奇怪，我感觉这座山应该叫万窟山，因为全是洞穴。”
我说：“你说的这点我也发现了，这里就算没有墓地，这里的钟乳石、石母、石英等奇怪的石也是一个景点，中国溶洞景点也没这里的洞穴多。”
苏教授咳嗽两嗓子：“咳咳，那是，这里要是开发了，也是一个博物馆这在地质界、考古界也是一大轰动。”
爱丽丝说：“嗯，这里开发了的确不错，前提是没有那些机关和生物。”
我说：“在这里机关和粽子最可怕，我们一路过来没碰到一个粽子，也算幸运了。”
潘子做个手势忽然说：“前面有个东西，嘘！”
大家都屏住呼吸抬眼观看，只见前面真有个东西很大由于光线暗看不太清楚。三水小声的招呼一个伙计发信号弹，这个人一直是三水手下除了放信号弹的一直没干别的，感觉除了会放信号弹感觉他什么也不会。
在信号弹的强光下我们看清了它的面目，这是一艘大船，这座大船，长三十米左右，宽五米左右。
鲍勃惊叫：“哦，巴蜀人能造出这么大的船，这种大船一般都是战国以后才有的。”
苏教授说：“我也感到惊讶啊，这船一点也不小，超出我的想象，没想到这个庞然大物是古船。”
爱丽丝说：“嗯，这个古船很精美啊，你们看。”
我想了想，此船在巴蜀统治时期，这个应该是春秋战国左右，当时哪有这么大的古船。船高长，船身坚挺而不失美观，船头有一神兽，再看就需要到近前观看了。
我们来到古船近前，三水说：“再连开三个信号弹。”
这次我们看清了古船的全貌，这艘古船绝对是帝王级的，船头的神兽双眼，是用玛瑙做，神兽的牙齿是用象牙做的，兽头是用青铜做的，再看船桨，不长不短、不轻不重做工精美还实用，船上居然还有船楼，这个船楼高三米有木质窗子，看样子只有一层，船尾有一鸟形雕像。整个船还是那种木质材料颜色，估计船身进行了防腐处理。而船上竟然有帆，两片帆，这是帆船。
我感叹道：”这真是一个奇迹，打破常理的奇迹，据我所知帆船是春秋才有的产物啊。“
爱丽丝说：“要是能在这种船上来个泰坦尼克号那样的罗曼蒂克多好。”
鲍勃说：“没错，帆船那是中国战国时期才有的啊！怎么会？“
苏教授摇摇头说：”你们对历史还不了解，最早的帆船实在殷商时期，商纣王就有这样的帆船，只不过今天这艘太大了。“
我说：”这船要改变人们对历史的认识，这船竟有船楼，这楼虽然不大，从我这里观察不过十平方米左右，但这就是一个成就，这是一个先河。“
鲍勃说：”那是，我看秦朝嬴政的宝船也不过如此嘛。“
苏教授却说：“嬴政求仙之船比这个大，要不怎么跨海去日本呢。”
鲍勃说：“你说的是徐福带着五百童男和五百童女去蓬莱求仙丹的故事，这件事我也只知道，他们后来求丹失败，无法回朝廷复命，只好继续漂泊，按你们东北话说点高碰到日本岛，从此，徐福成为日本第一位先皇，他就是后来神话中的造物主。”
我说：”这件事我们都知道你不用说了，苏教授这座大船是在记录着巴蜀的造船技术吗？“
苏教授说：”嗯，这只是一个方面，还有一个方面就是丧葬。“
胖子说：”哦？丧葬？“
苏教授说：”恩，中国古代船葬，船棺有很多，这个大船有可能是船棺。“
苏教授说：”这个船棺葬是古代巴蜀人盛行的一种丧葬礼俗，同时，也是我国古代一些傍水而居、长于舟楫的民族特有的葬俗。“
我国长江以南的广袤地区，河道纵横，便于行舟，舟船是生活在那里的人们从事生产与生活不可或缺的交通工具。人们生前善于用舟，死后以船安葬乃顺理成章之事。但先秦时期使用船棺进行土葬的民族并不多见，惟有巴蜀地区是我国古代实行船棺葬相当集中的地区。
如云南广南一带出土的铜鼓，其纹饰便有羽人划船图案，船上人均赤身裸体，有的头戴羽冠，船舱显眼部位有一裸体者坐在装饰精致的木架上，对此，法国学者戈鹭波(V。Goloubw)认为，这类羽人划船纹表达的是“用船送魂”的仪式。
鲍勃点头道：“嗯，没错，它与东南亚婆罗洲达雅克人(Dayakes)超度死者亡灵到天堂所用的“黄金船”相类似，达雅克人“引魂”用的“黄金船”，船头、船尾也是用犀鸟的头和尾作为饰物，以便将“亡魂”送到云海中的“天国”，而船上的羽(鸟)人则为这一仪式的参加者。”
苏教授继续道，由于古代铜鼓在西南少数民族中被视为神物，具有沟通人与神的功能，因此，用船“送魂”图案出现在铜鼓上是不难理解的。由此推论，巴人行船棺葬，其目的也在于送魂。对此，前辈学者石钟健先生有过如下论述：“〔巴人〕用船作为葬具，目的在于利用船只、水道，把人的灵魂送回故乡。”巴人的故乡究竟在何处，由于考古和文献资料不足，目前尚难定论。但是把灵魂送回想像中的故乡的思想，却在用船作为葬具的事实中充分反映了出来。
蜀地流行船棺葬，与蜀人沿水路送魂的意识有关，此说是很有道理的。此外，古代文献《蜀王本纪》中所言的“汶山天彭门”，其地理位置相当于今四川汶川旋口附近，那里两座山峰耸然对峙，岷江穿流而过，若无舟船，显然难以渡过滔滔江水返归故里，与祖先灵魂团聚。值得注意的是，山峰的高大耸天，常被古人视为通往天上的道路，而蜀人船棺葬实为“载魂之舟”，其宗教和葬俗意义在此昭然若揭。
据《蜀王本纪》记载：“李冰以秦时为蜀守，谓汶山为天彭阙，号天彭门。云亡者悉过其中，鬼神精灵数见。
我说：“这个感觉是神话论，不过古代的玄学绝对是一门学问就像现在的科学。”
苏教授点点头：“嗯。“
文献记载的古史传说中，就有关于巴蜀先民傍水而居、擅长舟楫的记载。如《后汉书·南蛮西南夷传》引《世本》中的记载说：”巴郡、南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、覃氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山·····未有君长，俱事鬼神。乃共掷箭于石穴，约能中者，奉以为君。巴氏子务相独中，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君。余姓悉沉，唯务相独浮。因共立之，是为廪君。乃乘土船，从夷水至盐阳。
这段传说不无神话色彩，但其中“土船能浮”及“廪君”率部众乘“土船”沿水路迁徙的故事，则表明巴族确实是傍水而居、长于舟楫的民族，舟船在他们的生产与生活中占有特殊地位。由于巴人对舟船怀有特殊的感情，故制造和驾驶舟船本领的高低，遂成为能否担当君王的主要条件。
相形之下，蜀人亦是傍水而居和沿水路迁徙的民族。据《史记·武帝本纪》、《华阳国志》、及《十三州志》记载：蜀人祖先乃轩辕黄帝之后，由西北南下定居于岷江和雅砻江流域，后又进入地势低洼、沼泽密布的成都平原。蜀人若不长于舟楫，要沿水路迁移或开发成都平原都是极为困难的事。
因此，巴蜀船棺葬无疑是巴蜀先民受到本民族“送魂观念支配下的产物；另一方面，它的出现与流行，又与古代巴蜀先民生产方式与生活环境有着密切关系。这也是世界上许多民族丧葬习俗文化形成的主要原因。”
苏教授哈哈一笑：“来我们上船上看看，这个就是船棺了，一会儿就能见墓主人了，就算不是也离墓主不远了。”
我站在船头甲板上，把眼一闭幻想着巴蜀时期，站在大船上漂游在大河上悠哉悠哉。
胖子说：”这个船楼怎么门是锁着。“
我说：”这墓主还挺有保护意思的。“潘子拿着AK突击步枪对着青铜锁，一个点射，锁被打坏门一推就开了。
屋里什么也没有唯一的是有八个青铜人站在两侧，门口对面站着一个青桐人。
我说：”小心，这里有机关。“
胖子说：”不能把，这里还有机关，天真你这是吓怕了，一年被蛇咬十年怕井绳。“
我说：”有防备还是好的。“
苏教授说：”不能的，但他的话不是没道理，大家准备好进去。“
大家都端着枪进屋，感觉特像鬼子进村抓八路，我们小心翼翼的进入屋里等待着机关出现，然而机关没有出现。
鲍勃说：”好了，没事了。“
大家进入了船楼，也没看到什么，不过这九个青铜人和之前看到的不一样，他们是半裸身体，上身光着膀子下身穿着大裤衩。
苏教授说：”这几个是舵手，那个戴帽子对着门口的是指挥。“
弗兰克说：”他是指挥也证明不了什么，我出去看看别的。“
我看船楼没什么意思我就和胖子爱丽丝出来了，站在甲板上看着前方，爱丽丝说：”我们去船尾看看吧。“
我说：“也好，走看看。”
我来到船尾看见船尾，有三个特别粗大的青铜链。
我说：“这个青铜链是干什么的？”
胖子说：“管他呢，我把他拿下来看看。”
说着胖子伸手去拿，我看到青铜链是固定在船尾的三个青铜柱上的，胖子把三个青铜链一一拿下来，我这才看见青铜链另一方，套着三座巨大的石虎。
突然，船开始晃动了，胖子说：“这是咋了？”
爱丽丝说：”你的莽撞，给大家带来了危险。“
胖子也后悔了，想去把个青铜链放回原处，但是，船竟然往前跑，船尾距离三座石虎越来越远了，而且，船越开越快。
潘子喊道：”小三爷，怎么回事船怎么动了，你没事吧？“
我说：”没事。“
我们三人再次回到楼船。
苏教授说：”你们出动机关了，这个应该是丧葬仪式的开始，应该没有危险，先不说这个，你们看这儿。“
他一说我们大家都去看，只见屋里的屋顶写着一个斗大的”墨“字。而且这个墨字是用中原人的字体写的。
我问道：”这墨字代表什么啊？，这么会有中原字？“
苏教授说：”这个你听我一一道来。“
