【原文】
善行无辙迹［1］。善言无瑕谪［2］。善数不用筹策［3］。
善闭无关楗［4］而不可开。善结无绳约［5］而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明［6］。
故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资［7］。
不贵其师、不爱其资，虽智大迷［8］，是谓要妙。
【注释】
［1］辙迹：车轮走过的痕迹，引申为踪迹。
［2］遐谪：过失、漏洞、破绽。
［3］筹策：竹制的筹码，古代用作计算的器具。
［4］关楗：装在门内，以便反锁的木制设备，横着的是关，竖着的是楗。
［5］绳约：绳索。约，用绳子捆住物体。
［6］袭明：袭，覆盖。隐藏的聪明智慧。
［7］资：借鉴，教训。
［8］迷：糊涂，不明事理。
【译文】
善于远行的人，所到之处，无迹可寻。善于表达的人，说出的话，没有漏洞，别人无可指责。善于数字计算的人，不用借助工具，就能算的又快又准。
善于闭门自守的人，不用把门锁上，别人也打不开。善于捆绑的人，不用绳索也能使东西绑在一起不松散。
所以圣贤之人，善于救人，所以没有人被抛弃；善于救物，所以没有被扔掉，弃之不用的东西。这就是人们所说的，聪明智慧藏于内。
所以善于守道的人，是不善于守道的人的老师，不善守道的人给善守道人提供经验教训，从而完善他们的认识。
不看重老师，轻视别人的经验教训，自以为很聪明，其实非常糊涂，这就是奥妙所在。
【阐述】
自然无为是老子思想的主心骨，此章予以引申细化，在社会生活中具有很强的操作性。
得道之人顺遂自然天道来处理人际关系，既不伤害人，也不受人伤害，既不被人厌弃，也不会摒弃他人。这是活在世上的一种大情怀，容纳众物而不纷扰。比如这个世界上有所谓的“善人”，于是就有所谓的“不善之人”。那么，如何处理这一组关系呢？老子说：“善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。”善人可以成为不善之人的老师，不善之人却只能作为善人的借镜。
善人和不善之人这组关系，落实到社会生活的各个层面，必定会呈现为不同的处理手法，有的人温柔，有的人就凶悍一些。
在日常的交往中，老子的智慧告诉我们一个道理，那就是不要走极端，不要过分，尽力去做到“善言无瑕谪”。例如不要过多地谈论自己。自己说自己太多不外乎两种情况：一为了虚荣而自夸，二因自卑而自责。这样的话题既会让你失去对自己的准确判断，也会为听者对你感到不舒服。如果你处于显赫的位置，那么注意到这一点就更为重要。你经常在很多人面前讲话，而在这样的公共场合，只要你稍微显露出哪怕一点点的虚荣或者自卑，就会被关注你的人捕捉到，他们会把你当做愚蠢的谈资。另外，在朋友面前要尽量少谈论他人，否则别人会认为你有失谨慎。你的某句话很可能被认为是曲意奉承，或是出言不逊。这会增加使你陷于尴尬的概率。
历史上能说会说的人有很多，我们需要多揣摩多效法。有时话还真不在多，在说到点子上，把握好当事人的心思，让说话时的“气场”融合流动，通畅无碍，发挥最大的效应。
汉惠帝二年（公元前193年），国相萧何去世。曹参听到这一消息，马上告诉门客赶快准备行装，说：“我将要入朝当丞相了。”时间不长，朝廷的使臣果然前来宣召曹参入朝。
曹参最初的身份很微贱，与萧何的关系很融洽。等他们两个都官至将相，不免产生了一些隔阂。萧何素来瞧不起曹参这个人，但仍觉得曹参不失为相国之才。萧何病重，汉惠帝亲自来探望，趁机问道：“君百年之后，谁可以代君任丞相呢？”
萧何并没有直接回答皇帝提出的问题，而只是说：“知臣莫如主。”狡黠的萧何把皮球踢了回去，心如明镜但就是不发话，静静地等待上级拿主意。
惠帝说：“曹参何如？”萧何一听此话，马上叩头说：“皇上英明！臣死无遗憾了！”
萧何这话说得八面玲珑，恍恍惚惚好像没有什么具体内容，但让上下左右都听着舒服。曹参接替萧何当上大汉的相国后，行事无所变更，一切都遵照萧何制定的法度。萧何在将死之际化敌为友，确定好继任者，处处显示着他为人处世的水平。
