9月初，媒体以《野蛮熊场黑熊活体取胆汁》为题进行了报道。市县两级林业局当即到该熊场调查，并认定熊场在使用不正当手段抽取胆汁；同时熊场还存在污染环境问题。县林业局没收了全部铁肚兜和所有用于抽取胆汁的工具。林业局将定期抽查，禁止再发生抽取胆汁行为。还责令场主将熊场搬迁或将熊转卖到国营熊场。场主表示同意。9月中旬，场主联系好买家，为了省饲料钱，在熊被运走之前停止喂食两天。
需要补充的是：熊场场主是个残废军人，该熊场三证俱全。但他抽取胆汁方法太原始太落后，给胆熊造成极大痛苦。所以，不要说动物凶残，在对动物的虐待和猎杀方面，人往往比动物更无情也更凶残。胆熊被囚禁终生，取胆汁受苦终生，人靠它们发财，最后竟不给它们喂食，连怀孕的母熊也不给吃的。被囚禁的饥熊陷入了更大的危机之中！
熊被禁食第三天上午，熊场发生了熊吃人的惨剧：
场主来到一个散养6头怀孕母熊的圆形水泥坑边，放下梯子准备下去打扫卫生。不料脚下一滑，扑通一声掉进熊坑。当时有的母熊已开始叼草做巢。熊本来在11月冬眠，翌年1月下旬或2月上旬产仔，4月中旬前后出蛰。长久的监禁已使它们被迫改变和放弃了冬眠习性及分娩周期。和所有雌性野生动物一样，处在造巢产仔期的母熊护巢天性格外强烈。尽管与场主熟识，但事发突然，巢区内竟掉下个大活人，这如同点燃了导火索，母熊们的护巢天性瞬间爆发，它们不约而同猛扑上去，狂暴地攻击这个从天而降的入侵者。
诞生2000万年的熊科动物在漫长的进化中，一代又一代的熊为了猎杀捕食，捍卫领地，争夺配偶和夺取王位，早已演化出强大的爆发力和简单实用的打斗方式，而且自幼玩耍时便开始演练，即以强大的双腭剧烈啃咬或以巨大的前掌猛击对方要害——头颅或颈根部位。但凡在荒野中发生两熊剧斗的情况，善于观察的人都会注意到，它们发出的第一击，往往以前掌直接挠击对方颈部致命且皮毛薄弱的动脉横贯处。
第一头冲上去的熊一口咬在场主的颈部，造成颈动脉破裂，发生血喷。其余的熊随后扑至，饥肠辘辘的它们闻到血腥味凶性大发，争抢撕咬人体……
人们告诉我，那些熊极其狂暴，全都吃红了眼。闻讯赶来救援的人们根本无法接近现场，更别提抢回尸体，只好打电话向消防队求救。消防人员以高压水龙驱赶，熊仍旧死死咬住残缺的尸体不放，拖着尸体四处躲避。最后有一头熊将尸体拖至水柱打不到的死角继续撕咬，其他的熊在水柱阻击下依然跃跃欲试，随时准备上前争夺尸体。再后来，就是我在电视里看到的那些余怒未消的可怕母熊们。
早期熊科动物属食肉类，从始祖晨曦熊到洞熊。它们在环境的压迫下演化成杂食动物之后，仍没有放弃狩猎习性，尤其当它们十分饥饿或长期食用植物性食物，身体需要补充脂肪、蛋白质和钙质时，便会转而捕杀食草动物和啮齿类动物。实际上，野外的大熊猫不单单吃竹子，如果有机会，它们也吃肉食。
这桩血案发生之后，在我的心里一直是个解不开的结，十分牵挂。舒兰县林业局的介绍，使我详细了解到事件发生的细节和诱发因素，令我陷入更深的思考并得出以下结论：
一、被圈养的熊由于长期失去自由，不同程度患有抑郁症；抑郁症患者易怒、易沮丧，对身边发生的事，或反应极其敏感激烈，或极其迟钝和麻木。所以经常会发生自残、自杀以及破坏身边物体、伤及其他生命的行为。
二、怀孕的母熊尤其是将要生产的熊，需要一个私密的隐蔽空间，拥有自己领地的核心地域即巢区或家域。多头同样有此需求的有孕母熊被囚禁在狭小空间内，争占巢区的本能使它们感到烦躁压抑，互相间关系紧张，充满敌意，一个小小的起因就可能导致重大冲突。例如在牢笼中，产下幼崽的母熊极易发生吞噬幼崽行为。
三、怀孕的母熊同怀孕的妇女一样，需要补充各方面必要的营养，如钙、蛋白质、维生素、脂肪，等等，而熊场场主平常只给它们喂玉米面，况且已经两天未给熊喂食，导致熊饥不择食，杀人吃肉。
四、野性未泯的有攻击能力的动物突遭惊吓，会出现两种本能反应：一是火速逃离现场，二是立即发动攻击。这两种情况的发生依动物的性别、年龄、性格、情绪及所处环境等因素而定。
五、动物群体中一般有一个武力和智力上占优势的首领，首领拥有占有众多配偶，优先吃饱吃好，有舒适的休息场所和支配属下的特权。而其他成员都存有打败首领，取而代之的野心。一旦首领出现虚弱和失常状况，残酷的夺权行动即刻发生。例如曾有过养熊人与温驯的熊相处多年，有一天他不慎跌倒，熊立即趁机将其杀死，此次血案也有这个特征。同时，驯养野生动物的人往往被动物视为同类，并视为家庭或群落的首领，平日言听计从。一旦主人丧失优势，它们的遗传基因里潜伏的夺权意识便立即激活，本能促使它们以最大战斗力去夺取群体中的优势地位。
六、人类是野生动物的最终消灭者和奴役者。只要人类导致一个动物物种在自然界中的对手或天敌灭绝，自己取而代之，或者在自觉不自觉中成为一个顶级动物物种如熊、虎、豹、鹰等物种的捕杀者，那么，人类会被这一物种认定为最大的敌人。这个结论将被印刻在动物的遗传密码中并一代一代传下去。
得出以上结论后，觉得基本解开了心里的疙瘩，也算有所收获。但是，我仍然很不平静：一个人的惨死，一群熊的不知所终，分布在全国各地偏僻乡下的活熊取胆养殖场里，仍然在发生着的虐熊惨剧，我要不要继续追问下去……
（2006年3月10日匆匆记录）
（2009年4月26日整理）
聆听自然的七种方式
在松花江流域采风，一位老萨满告诉我，小鸟们在林间飞跃，会沿途遗下星星点点的白色粪便，无意中标点出它们的飞行路线，这叫雀路。当无数雀路像车辐条一样穿过崇山峻岭，自四面八方汇至一个圆心，那里是鸟天堂。如果找到那里，无论多脏的灵魂都会变得一尘不染。
那会是一种怎样的天籁？！
于是去民间和荒野找寻和聆听，成为我的创作取向。
这种选择基于对复杂或冷酷人际关系的迷茫、失望、痛苦，转向山林寻求心情澄明平和的主动；基于发展经济的大背景之下对生态惊人的漠视以及人类对其犯下太多罪行的反动；基于对“触及灵魂”的“文革”积习和经济转型期凸现的道德蜕变及沦落价值观的拷问……这涉及另一种活法和创作道路，虽然迟到，但我听从心灵召唤。
30岁那年在乡下，一个牧羊人指着山谷中的悬崖讲，过去那里是狼开会的地方。二十多年前，每逢月夜，狼叫声此起彼伏。我到悬崖下吼一嗓，结果出奇响亮且有数波回音。我对山谷里错落有致的天然音柱似的矮崖、石垛着了迷，流连忘返……暮色渐沉，忽然一声悠长的狼啸响起，凄美高亢，丝绸般柔软中透出刺破苍穹的刚性。
我幡然醒悟：昔日，这里是一座狼歌台。
听说，有一晚它们叫得格外悲凉，整个山谷哀音缭绕，此后狼迹全无。凌晨时分，有人看见狼队携老挈幼朝东迁离。
唉，人间有数不清的卡拉OK，却容不下一座狼歌台……
那天，心里埋下一颗散文之种。
2004年春，去鸭绿江看中华秋沙鸭。听说有个山村曾收养一狼崽，喜歌唱，村人称谓歌狼，住村里15年老去。弥留中，村人结队为其送饭，沿其无力贴地吻端摆做船形垛。狼号称饥饿之王，终生为饥馑所迫，常夜行百余里觅食，如今在美味环簇之中舒缓阖眼，可谓极乐。
吁，苍天佑我，沉睡19年的种子终于发芽。
乌德赫人的世界观即北方原始宗教的“万物有灵”核心主张：自然和宇宙间“没有任何没有生命的东西——一切都是有生命的，一切都是活的，一切都跟人一样。地球本身就是一个巨大的活的物体”。这与土地伦理学之父利奥波德的土地共同体哲理多么惊人地相似。是生命就会发出声音，就会成长，我们也会看见和听到。然而，动物越来越少也越来越胆小，若接近，只听到慌不择路的簌簌窜逃声。万般无奈只有选择聆听，并在此基础上搭建作品框架。如此，在一个流传于长白山区的民间故事母体上，生长出摹写水獭戏水声音的长篇散文《拍溅》。在此文中写到四种对野生生命的聆听感受，也可叫做方法：
一、像古人王维听“桂花落，鸟鸣涧”，徐霞客听石潭泉滴那样，细听各种细微自然音响。
二、倾听黑暗中的自然律动，流水音韵，水獭配对的歌鸣及搅水，春夜冰层融雪声。
三、谛听所有人都听得到的自然之声中的所有人听不到的内在之声，大鱼心跳、雪落湖水等音响。
四、辨听野生动物叫声中传达的含义，水獭求偶、唤仔、警告、恫吓、报警等叫声。
另外，还有三种聆听的方法已有心得，还未用，应该是聆听的至高境界：
一、化作“它们”走火入魔，深入秋虫唧唧的灌木丛，与虫鸟你一声我一声搭话（今夏曾遇数只灰伯劳，摹其鸣声对语，竟有一只从叶丛中杀出，边叫边冲我跳跃而来），大家都挺认真，沉入同样心情。
二、聆听声音背后的生命故事，听山兔、野狍的绝叫似孩儿喊痛，是谁伤害它，为什么？
三、以生命聆听生命，即以生命为代价或在弥留之际选择聆听天籁之声；这源自曾当过木把的贾殿清伯伯讲的民间传说，隐居深山的老人用柳笛与小鸟相问候相照拂直至生命结束……
实际上，这就是鸟天堂、狼歌台的境界。至于那声狼啸，估计是幻听，这也算一种方法。
如果写篇长文，用以上方式作内在节奏：啪、啪、啪……此文当属上品。正如一首因纽特人民谣所唱：
在远古时候
人高兴变成动物就能变成
动物高兴也能变成人
因为我们讲着同样的话语
我们发出同样的声音。
所有自然之声远比人类乌七八糟的声音更古老更伟大更美丽更永恒，那是地球本身发出的声音。
（2004年5月草记）
（2009年4月28日整理）
