雄秀西南
如果说牛华镇是李琼久艺术人生的出发点，那么，峨眉山则是成就他艺术生命的摇篮和归属。
李琼久偏居川南一隅，七十岁前仅迈出夔门半步（只到过宜昌），一生厮守着魂牵梦绕的峨眉山。这里哺育了他的艺术，也铸造了他的艺术魂魄。
被誉为高出五岳、秀甲九州、震旦第一山的峨眉山，海拔3099米，拥有广袤繁盛的自然生态资源。峨眉山林壑绿涛万顷，故有“峨眉天下秀”之美誉。“月出峨眉照沧海，与人万里长相随”（李白）；“浩然坐何慕，吾蜀有峨眉”（陈子昂），两位大诗人，道出了仙山巍峨、令人神往之境。
金顶日出，云横千里，金刚台冲霄而起，一柱擎天，雄视古今；云里雾中，冷杉如剑冲天，昂然而立，浩然之气、挺拔之美油然而生。故而，峨眉山又有“雄秀西南”之誉。
峨眉山奇花瑶草漫山遍野，茂林佳木遍布山间。有五彩斑斓的高山杜鹃，有被誉为植物活化石的珙桐、洪椿、桫椤，还有为世人称道的名贵药材和上品好茶……得天独厚的生态环境，成为珍禽异兽快乐的家园。山林之中，枯叶蝶、白鹇鸟、胡子蛙、弹琴蛙、小熊猫等，生趣盎然，宛如一个童话王国。
中国千年山水画，大多以江南或北方山水为题，很少涉及西南边地。至近代，虽有黄宾虹、张大千、关山月、陈子庄、石鲁等在山水画中旁及，然而却难写峨眉真骨。
画峨眉山之难，在于所有岩壁山石、沟壑流泉，几乎全被掩映在茂密植被中。云遮雾障、时隐时现的高山密林，几乎无开阔之地，故难觅呼应，不像北方山水，岩壁山石裸露，林木分明，朝揖呼应。李琼久叹曰：“要画峨眉山是十分困难的，山上大树多，杂草丛生。俗话说：‘鹅颈项虽长，自有下刀之处。’画峨眉从何处下笔呢 有时在路上画一点速写，仅是几根线条，久了就成为无字天书。这也同刚接触峨眉山的画家们的感受一样。所以对峨眉山体悟不深的画家，要以过去习惯了的方法去画，实在是勉为其难，终是画驴非马，要不就只好乘兴而来，扫兴而归。”（摘自二十世纪六十年代李琼久峨眉山写生笔记）
李琼久情倾仙山，扎根峨眉，把它当成一本大书来读，数十年间手不释卷。因此，他对山上一草一木、一山一水如数家珍，烂熟于胸。他常年翻山越岭，对山中千奇百怪的杂树丛林，春秋四季色彩变幻，细心观察，反复揣摩；对气象万千的峰峦沟壑，四时变异的苍茫云烟尽收眼底，蓄之于胸。
由于对峨眉山自然生态性情规律的深刻体悟把握，他才能“下笔如有神”，为峨眉山传神代言。
觅得峨眉是真魂
李琼久笔下的峨眉，所要者真情，所求者真魂。他追求的不是对表象客观盲目抄袭，而是透过自然生态把握山林本真，发掘出峨眉更深层的历史人文精神。只有读懂峨眉这本大书，才能登堂入室，求取真“经”，铸造真魂。正如石鲁对李琼久画所赞，“动笔为魂”。
峨眉山具有令天下人难以释怀的诱惑力。它不仅拥有秀甲天下的自然生态之美，而且具有来自宗教精神中那种博大精深的文化感召力。与山西五台山、安徽九华山和浙江普陀山并列为中国四大佛教名山的峨眉山，经千年儒、道、释文化的浸淫，山上千年宗教兴盛，高僧大德云集，积淀了丰富广博的人文精神。
仙山奇景，吸引了无数文人墨客遥瞻神驰：“汉子云赋美蜀都，晋逸少仰慕差鸿，唐李白恋居近载，宋黄庭坚雪静其间，明胡菊潭不倦三游，清赵尧生寓迹终年。”（摘自《峨眉山志》）近百年来，中外贤达趋之者众，或寄情抒怀，或即景言志，或续乘记事，或诗酒兴会，所留艺文墨宝，与峨眉同辉。
李琼久艺术生命和人格的自我完善，艺术世界的打造，直接来自峨眉山，是峨眉精神赋予他艺术生命的价值。
在峨眉山历史长河中，儒、道、释三教并存，甚至还留下外国传教士的足迹。她正是以这种开放、博大的胸怀接纳了以儒、道、禅为核心的丰富多彩的文明元素，凝聚了恒久不灭的峨眉山多元文化精神。
李琼久自号“会宗堂”居士，表征了海纳百川、高屋建瓴的胸怀，由此也引出了明光道人在峨眉山创“会宗堂”这鲜为人知的一段佳话。
一日，李琼久游山写生，下山行至伏虎寺荒野，已是汗流浃背，筋疲力尽，口干舌燥，气喘吁吁。于是，他放下画夹包囊，坐在地上休息。突然，李琼久发现一块异样的石头，凭经验，他感到是人工所为，定睛细看，果然是一块碑石。李琼久忘掉一身疲惫，拨开荆条杂草，碑石“创造会宗堂记”六个大字跃然眼前。碑记的发现，让他揭开了歌凤台和会宗堂的一段尘封的历史。
史载，春秋时期的楚人接舆，姓陆名通，佯狂不仕，躬耕以食。此人博学宏才，大隐于世，庄子在他的《逍遥游》中专记宏论，大加赞赏。《论语?微子》中也记载了他以《凤兮歌》嘲讽孔丘：“往者不可谏，来者犹可追”，并拒绝与孔子交往。李太白慕其佯狂清高，一句“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”（《庐山遥寄侍御虚舟》）道出了对世政失望，欲效接舆云游隐逸之情。接舆后来离开楚国，到峨眉山中隐逸。其隐居处后人建有“歌凤台”纪念。明代文学家杨升庵有《歌凤台》诗曰：“楚狂千载士，悠悠避世情。蜀山一片石，犹存歌凤名。”
据《创造会宗堂记》碑文所载：明万历四十二年（1615年），徐良彦与孙好古二人结伴同游峨眉，经中峰寺歌凤台时，所见已是一片苍凉破败景象，见旁边窝棚中栖息一个疯道人，便询问缘由。这位叫明光的道士原本是一名儒生，因不满人世之争，云游到峨眉山，用乱石和茅草搭了一个简易窝棚。徐良彦问：“这山上不少庙宇为何不去，却在此挨冻受饿 ”道士回道：“我来这里想找一个拜祭的地方都没有，想另建一座庙宇也不可能，只好将就在这简陋的窝棚中暂且栖身。在我看来，儒、道、释三家本来同宗同源，为何总要闹分裂 我主张各派汇一，成为一体不更好吗 你看这峨眉山上，普贤占一座庙宇，广成占一座庵堂，非儒家的‘楚狂’也占了一个地方，他们相近相邻，却老死不相往来。我现在去住哪一家都不合适，所以搭了这个窝棚，虽矮小简陋，但最适合我。”明光道士立志要按自己的意愿在此另建一座庙宇，让三教合一。同时，他发誓绝食三日，若不能如愿，就弃山而去。
一来为明光心诚打动，再则明光所论符合自己理想，为成全这缘分，徐良彦邀约同行的孙好古和峨眉县令朱万邦捐资，按明光之意创建庙堂一座。庙堂中不设泥塑木雕，只用木牌立了普贤、广成和楚狂三座牌位以祭祀，将儒、道、释三教会宗于此，遂名会宗堂。后经百年，庙宇破败，至清康熙时迁到现在“报国寺”处重建，御赐更名为报国寺。
历史上，巴蜀文化远离以儒家为主体的中原文化，在这边缘地带的文化圈中，李琼久自然少了许多正统的羁绊。受峨眉山精神感召，李琼久自号会宗堂居士，体现了吞吐古今，收儒、道、释于一宗，熔百家于一炉的理想和海纳百川的艺术胸怀。
不登五岳之高，无以知山；不涉四海之深，无以知水；丘陵之樵农，无以知苍山之峻岫；沟溪之鱼虾，无以知山水之浩渺。李琼久在仙山立定脚跟，合人格、天格、地格三才，汇于笔端，在“清音阁”激流飞泉中荡垢“洗心”（洗心石）；在陡峭的“观心坡”远眺苍穹；弃人世间苦难而坐忘“坐忘坡”；过“解脱桥”得以放下烦恼；登“金顶”，在“息心所”可以养心；晨起“光明顶”观日出沐朝霞；入夜站“金刚台”观梵宫神灯。顿悟佛学禅机，神游仙踪洞府，脱去一身凡俗，把握人性本真。天地与我并生，万物与我为一，让他临大苦大难而不惊，在虚静养心、超越净化中，从容地逍遥于宇宙乾坤。
李琼久扎根峨眉，艺术在此铸魂，是峨眉山成就了他一生的艺术辉煌。
