情趣需要一些天分，但是后天的修炼也必不可少。
情趣，需要知识，需要幽默，需要一些发自内心的快乐。
要会讲笑话，要能带动气氛，大家都期望唱歌的时候要能够唱得好，玩的时候要能玩得开心，别人不快乐的时候能够带动人快乐。
感激就是因为别人的好意或帮助而对他有好感，对于施恩者怀有热烈友好的感情,
促使人去报答恩情，感动奋发。真情、亲情、友情、爱情，是最珍贵的感情。
人生所贵在知己，四海相逢骨肉亲。——李贺
要心存感激，永远感激父母、亲人、老师、他人、集体、国家、社会；感激关心你的人。自己的生命、做人的道理、成长的知识、吃的、喝的、用的，还有温暖的阳光、湛蓝的天空、清新的空气、美丽的家园……所有的一切，来之不易。
每天都有很多事情会使人心存感激，同时也有很多人值得我们感激，他们在有意无意中，在有形无形中给予了、供养了、教会了我们，生活的每一天对于我们来说都是一份珍贵的礼物。
要知道别人为你做了多少，父母、社会给了你多少，不要谈报答，只要还与他人、父母、社会就好了。人生在世界是难免要受到伤害的，要学会感激伤害过自己的人。
伤害你的人，磨炼了你的心志；欺骗你的人，增进了你的见识；鞭打你的人，消除了你的业障；遗弃你的人，教导了你应自立；绊倒你的人，强化了你的能力；斥责你的人，助长了你的智慧；感激所有助你奠定基础、历练素质的人。
要尽情去做事
尽情就是尽量抒发情感，不受约束；尽量报答别人的好意。尽情就是要尽心尽力尽致；倾吐真情，表达感情；指从意所欲，不受拘束。
无心花里鸟，更与尽情啼。——韩愈
充分肯定人的情感因素，肯定自觉性，调动积极性，推动主动性，发挥创造性。把工作当做一种神圣的使命，尽情去做事。选择了远方，便风雨兼程；确定了目标，就义无反顾；认定了就做，无怨无悔。
一个没有受到献身的热情所鼓舞的人，永远不会做出什么伟大的事情来。
有汗就尽情流，有劲就尽情使，有智就尽情发挥。
人活着是一种兴致，尽兴去学习、工作、生活、做事。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 ——孔子
要想做、愿意做、乐意做，一定能做成、能做好。
周瑜打黄盖——一个愿打，一个愿挨。 ——歇后语
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 ——鲁迅
有钱难买人愿意，心甘情愿了不得。
力极者厚赏，情尽者名立。 ——《韩非子·守道》
人只要愿意去做事，什么都可以做好。 ——杨津灵
“八仙过海，各显神通”，有益于自己，更要有益于他人、集体、国家、社会。不管做什么事情，都要用心、用情，用最诚的心、最真的情，才会做出有感情的事，才会做得更好。人活得要有精神头、有盼头、有心劲。把精力耗费在焦虑上，就不能发挥其固有的能力和水平。应该追求完美，但不可能真的无缺，绝不要去等待完美。放下包服，开动机器，振作心情，抛开烦恼，轻装上阵。工作是事业，抓紧时间，尽情工作，不能“磨洋工”。全力以赴，尽情尽兴才能获得巨大的成绩。
合乎情理就是做任何事都要符合人情事理。合情就是符合人情道理。合理就是合乎道理或事理。合法就是指人们的行为符合法律要求，符合法律规定。合情合理合法是中国的一个古老的政治智慧。遇事首先要从合情性出发，然后探讨其合理性，合法的问题要放在最后来谈。世界上的事情大部分是靠合情，也就是依据多数人的态度来解决的；其次是靠合合情就是要合乎大家（大多数人）都觉得合适的做法。合理是讲道理，而道理是客观规律的总结，不是大多数人主观上感觉合适就是有道理的，需要运用形式逻辑和辩证逻辑去分析研究。合法就是按照法律规定做（法律本身未必精确，理解上难免有差异）。社会矛盾通过合情判断和道理争论还是不能解决的话，就必须进入法律诉讼程序。合理是关键，把合理的事情搞好了，理论弄清楚了，才能说清楚什么是合情和合法的问题。情、理、法要分清；情不可不讲（但不要感情用事）。一切都要从正义、伦理出发，不可只是用物质、利益来决定一切。要让情理能容，不要叫情理难容。虽出人意料，但一定要在情理之中。
不要自作多情
自古多情空余恨，此恨绵绵无绝期。人自作多情，受伤害的永远是自己。
要知道，自己不一定那么感人、那么动人，也不一定那么有吸引力、那么有魅力。不要听到别人礼貌地夸上一句就晕了，就不知道自己姓什么了。不要多愁善感，更不要自取其辱；别人可能不会理解你的多愁善感，也没这个义务和责任。喜怒哀乐溢于言表叫人反感，怒发冲冠常于失控使人（厌）烦恼（火）。喜怒哀乐比眼球还敏感的人，只为自己着想，成了自己好恶的奴隶。
人与人在出生和去世时都是平等的：哭声中来，哭声中去。千万注意：自己恋恋不舍，而别人早就是我意已决。人应看三座山：井冈山、普陀山、八宝山。千万不要去痴迷，人生最大的痛苦是痴迷。
感情用事就是凭个人的爱憎或一时的感情冲动处理事情。感情用事是愚蠢的、不理智的、不理性的。做人与做事分清。做人讲情分，情不可伤；做事若重情分，事不好办。做事要叫人能够接受得了，看得过去，说得下去。千万不要去伤人情、伤人心，更不要叫人伤透了心。千万不能耍心情、玩高兴、使性子。不可高兴做的事就去做，不想做的事就不做。可以意气风发，但不可意气用事。
放纵就是放任而不受约束。指纵容。
欲败度，纵败礼。 —— 《书·太甲中》
言已放纵情欲，毁败礼仪法度。 ——孔传
放纵感情，等于自杀。
不要自寻烦恼、自找苦吃、自找没趣、自找麻烦。
处事莫烦恼，烦恼容易老。
“儿女私情”要克制，该放手时就放手，拽得越紧，越痛苦。
不要将喜怒哀乐都挂在脸上。
不要乱发脾气，一伤身体，二伤感情。
牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。——毛泽东
不要去麻烦人，更不要因为自己的存在，成为他人的累赘。不要欠人的人情，不要落别人的亏欠；还不起的就是人情。
吃了人的嘴软，拿了人的手软，欠了人的心软，亏了理的腿软。人生最大的债务是情债。人别去怨天怨地，怨完山神怨土地。不要自己和自己过不去，也不要和他人过不去。和他人过不去就是和自己过不去。有的事、话是眼不见心不烦，耳不听心不恼。人千万不能太狠了，要口下留情、手下留情。
关公射黄忠——手下留情。——歇后语
(六、理
理——物质本身的纹路、层次，客观事物本身的次序。心理，肌理，条理，事理。事物的规律，是非得失的标准，根据。理由，理性，理智，理喻，道理。按事物本身的规律或依据一定的标准对事物进行加工、处置。理财，管理，自理，修理。合情合理，理直气壮，理屈词穷，不可理喻。形声字。从玉，里声。本义：加工雕琢玉石。理，治玉也。顺玉之文而剖析之。——《说文》
道理，义理。
井井兮其有理也。——《荀子·儒效》
是未明天地之理，万物之情者也。——《庄子·秋水》
中国古代哲学，特别是宋明哲学的重要范畴。在唯物主义哲学中一般指事物发展的规律、条理；在唯心主义哲学中，主要指抽象观念、精神实体。
“理”作为哲学概念出现于战国时期。《管子·四时篇》以阴阳为“天地之大理”。孟子以人心所具有的道德为理。韩非提出理是事物的具体规律。《吕氏春秋》把理视作判断是非的根据。魏晋兴“辨名析理”之风。王弼认为理是事物的规律；郭象则认为理是必然性，即自然之理。唐代佛教华严宗提出理、事范畴，认为理是本体世界。北宋以后，理成为程朱理学的最高哲学范畴。张载强调理的客观性，认为“万物皆有理”，把理看成气化运动的规律，主张穷理。程颢、程颐首次把理作为最高本体，建立理本论哲学。他们认为理是“形而上者”，是事物之“所以然者”，是永恒不变的宇宙本体，万事万物都是从理派生出来的。朱熹认为理是天地万物的主宰，是万事万物的运动变化的推动者，而太极则是众理的总名，是真理和道德的标准。陆九渊提出“心即理”的命题，王守仁也强调“心外无理”。明罗钦顺认为理是气所固有的客观规律。
王廷相也认为理是气之理。明清之际的王夫之提出“理者气之理”的学说，认为理是“物之固然，事之所以然也”，他所说的理，一指自然规律，二指道德准则。
人贵在通情达理、知书达理，讲道理。要明天地之理，万物之情；按事物规律，依据一定的标准做事。
知其然而不知其所以然。——梁启超
意思是：知道是这样，但不知道为什么是这样。只知道事物的表面现象，不知事物的本质及其产生的原因（无论为哀为乐，为怨为怒，为恋为骇，为忧为惭，常若知其然而不知其所以然”）。
万里澄澈，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万里愈通而愈流。——《格言联璧》
意思是:事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。
要明事理、懂道理、知好歹、辨是非、清对错、觉轻重、识黑白。必须讲理，理不可偏。必须懂道理，知书达理；要知“大”理。必须讲道理，讲道德，万事万物皆有其道。有理走遍天下，无理寸步难行。要以理服人，要得理饶人，虽然往往需要据理力争；要以理服人，不要以势压人；
以理服人，心悦诚服，以势压人，口服心不服。势服人，心不然，理服人，方无言。——李毓秀出言顺人心，做事循天理。话顺着理走，水顺着沟流。
人美有智慧，话美在有理。
不要去做没理的事，不可把“刀把子”送到别人手里。不要自搬石头自捣脚，不要自己打自己的脸。一个巴掌拍不响，一个巴掌打哪儿那儿一定响。
秀才遇到兵，有理说不清。——俗语
理亏必心虚，理不亏心不虚。人千万不能不可理喻了。读书学习做事贵在明理。
训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑难事，但据理直行，则失俱无可愧。《书》云：“学于古训乃有获。”凡圣贤经书，一言一事俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒。久久贯通，则事至物来，随感即应，而不特思索矣。
要掌握规律、遵循规律
规律是指事物之间的内在的必然联系，决定着事物发展的必然趋向。规律是客观的，不以人的意志为转移。
规律就是事物运动过程中固有的本质的必然的联系。
规律是客观的，它的存在和发生作用不以人的意志为转移；既不能被创造，也不能被消灭；集中表现为它的不可抗拒性。
规律是客观的，不等于说人们在客观规律面前就无能为力。人们能认识规律并能利用规律。
严守天条规律，不敢秋毫有犯。 ——洪仁环干
马克思主义的哲学认为，对立统一规律是宇宙的根本规律。 ——毛泽东
要知其然，更要知其所以然。
世界上的事物、现象千差万别，它们都有各自的互不相同的规律，但就其根本内容来说可分为自然规律、社会规律和思维规律。自然规律是在自然界各种不自觉的、盲目的动力相互作用中表现出来的。社会规律则必须通过人们的自觉活动表现出来。思维规律是人的主观的思维形式对物质世界的客观规律的反映。要达到目的、取得成功，就要从实际出发，实事求是，认识和尊重客观规律，按照客观规律办事。按规律办事，就是实事求是。
性，“求”就是我们去研究。实事求是，出发于实事，着眼于是，而用力于求。
毛泽东思想的基础、精髓、出发点和根本点。这个世界任何物质都受规律约束，彼此对立又互相联系。真理是指对宇宙的客观的正确认识，规律是认识的根本。要遵循自然规律，不要违背自然规律，否则就会受到客观规律的惩罚。在客观规律面前要积极主动认识、掌握规律。
实践，即应用客观规律来改造自然、改造社会，为社会谋福利。生活、学习要遵循规律；拔苗助长，害己害人。
情的关联，就不知道那件事的规律，就不知道如何去做，就不能做好那件事。——毛泽东
要有理性
理性是指人在正常思维状态下时，有自信与勇气，遇事不慌，且能够全面了解和总结并尽快地分析后恰当地使用多种方案（这些方案可以是预备的或是临时的）中的一种方案去操作或处理，达到事件需要的效果。理性是基于正常的思维结果的行为。反之就是非理性。理性的意义在于对自身存在及超出自身却与生俱来的社会使命负责。人和动物的区别在于人有理性。做任何事不能没有理智。理性指属于判断、推理的思想活动，与感性相对。理性来源于涵养性情、道理、理智（从理智上控制行为的能力）。
人是多么了不起的一件作品！理性是多么高贵，力量是多么无穷！仪表和举止是多么端正、多么出色！论行动，多么像天使！论了解，多么像天神！宇宙的精华，万物的灵长！——莎士比亚
一定要懂人事，通人理。
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。——《格言联璧》
意思是：待人要平和而有原则，待事要明确果断，待理要正直而通达。
站着好说，坐着好说，躺倒了就不好说理了。桥归桥，路归路，要分得开；打了瓢说瓢，打了碗说碗，要分得清；不可眉毛胡子一把抓。不要得理不饶人，更不要得寸进尺。
得饶人处且饶人。——曹雪芹
得理要饶人，理直气要和，有理让三分。
有理不在言高，山高遮不住太阳。切莫去和一个傻子吵架，别人会分不清谁是傻子。要理性不要任性。要能说服自己方能说服别人。
可以据理力争，但绝不要无理取闹，更不要去自私耍赖。
理不是一个人的理，是公理，绝不可“成也萧何，败也萧何”。不要总以为自己是对的，想的、说的、做的，即使是同样的东西。
处人不可任己见，要悉人之情。处事不可任己见，要悉事之理。——《格言联璧》
意思是：待人不能凭自己的意愿，要体察他人的心情；做事不能固执己见，须明白事情的道理。
皇上的旨，将军的令——一口说了算。——歇后语
自己看不到自己脸上有黑，所以需要镜子。绝不可以“成事不足败事有余”。千万不要去犯“众怒”。不能只顾亲情而不顾理，没理强三分；更不可以“狗怪人不是”，猪八戒倒打一耙。人大多是自己害了自己，不要怪他人、怪命运，不要怨天恨地。不要把时间浪费在发牢骚上，没有用，对自己没有好处。千万不要以怨报德、恩将仇报，以德报怨也许是最佳人情投资。自己的命运就把握在自己手里，自己的人生道路就在自己脚下。
处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。——《格言联璧》
意思是：处理难处理的事，越应宽大；与不好相处的人在一起，越应宽厚，处理紧急的事，情绪越要和缓，处理重大的事，态度越应平和；处理有疑难的问题，心中越应没有意见。
要自立、自强、自理
自立就是不须他人扶助，自己独立。
要靠自己，自己的事情自己做，自己的事情自己负责。
