“儿童是未来的主人”一句标语，是由威德卫斯Wordsworth所说“稚子者，人类之父”与底斯拉里Disraeli所说“一国之青年，是后代之主人”两句话，拼凑而成的。所谓“未来的主人”者，是说儿童担负将来国家兴亡的责任。是提醒儿童们，必须预先追求学问，蓄养道德。现今若能为一个好儿童，将来才能为一个好公民。并不是因为有了“主人”二字的头衔，就变成了“儿童神圣”，一切言行就可以不受干涉。所谓“儿童权利”者，是说为父母或为师长的，对儿童不可任意虐待欺凌，并不是儿童有了“权利”就可以不服管教。
自从“劳工神圣”一句话传入我国，有些农工，就发生了误会，以为自己就成了神圣。岂知所谓“神圣”者，是指行业而言，表明劳工并不比人卑贱。自从我国有了“恋爱神圣”一句话，也被摩登男女误解了，所谓“恋爱神圣”者，是说恋爱那件事实，若在法律范围之内，不应受人干预强迫。并非男女两人一发生了恋爱，就变成了神圣。
鸟兽虫鱼，可以度独立的生活。人类是以互助而生存。当初，鲁滨逊所以能在一个孤岛上，独处几十年，也是因为先得了许多器具食物。否则，决不能支持长久。我们吃一餐饭，穿一件衣，读一本书，阅一张报，全是经过几百或几千士农工商的心思才力而得的成绩。家庭社会邦国，一时一日也离不开这“四民”的合作。这四民正如一个身体的各部，全是彼此相关，互相牵连。部位虽有内外上下左右单双之别，但是并无贵贱尊卑之分。去了任何一部，身体立刻就必受了影响，不能健全。那么，一国就不当专重农工而轻士商，或专重士商而轻农工。
我常说：士农工商，各尽职责，就是救国的唯一之法。俗语说“隔行如隔山”，你是某一行的人，只可专心一志办理某一行的职务。除某一行的事务之外，全不是你所当分心干预的范围。孔子说：“君子思不出其位。”你若是读书的，你就好好地埋头读书。你若是务农的，你就好好地努力耕田，你若是做工的，你就好好地低头工作。你若是为商的，你就好好地谨慎经商。行业就是轨道，火车若不遵守轨道，决无安稳的前途。士农工商若存出位之思，也决没有得意的结果。
勤苦能助长人的安乐。奢侈必毁坏人的品格。我的先父说“乡里有一个肉铺，如同有一个贼窝”。这话含着许多的深意。
治国的正道，只是清静无扰。亡国的原因，多因胡改乱革。改革之见，若出于大公之心，尚须详加考虑。假若发于偏私之念，当知一动不如一静。要知，百姓若不得安生，你们也不能独享幸福。
世界上，人类虽然众多，以性别言，只有男女。以前后言，只有老少。以职业言，只有士农工商。男女不过是生理上的区分，老少不过是年龄上的不同，士农工商不过是谋生方法上的差异。既然同是人类，其间就没有尊卑的疆界。
子不专是男子养的，女子也不专是女子生的，老年人不是生来就老，青年人也不是永久长青。士商的祖先，未必全是士商，他们的子孙也未必不改业而为农工。农工的祖先，未必全是农工，他们的子孙也未必不改业而为士商。男女老少士农工商，全是维持人类社会的一分子，谁离开谁也不能度圆满的生活。既然说是“循环互助，更相为命”，何必强分阶级，又怎可彼此排挤？可见中国古时老学究“重男轻女”的习俗是不合理，现今新圣人重幼轻老与重农工轻士商的理论是不应当。
我国古时虽有重男轻女的习俗，并非专是对女子有意摧残，是因为女子生来就有一种制服男子的魔力。古人由种种经验阅历上考究，惟恐养成女权高于一切，才创出重男的言论，消灭女子权势，以求两性平等。在言论上虽是轻女，在事实上，男子多是甘受女子的驱策而心悦诚服。并且，愈是熟读古书、口唱重男轻女的男子，心里愈是对女子甘拜下风。虽有不重视女子的男子，然而也不过如同凤毛麟角，少见得很。
无论想用什么方法推崇男子，也不过是名义的高调。男子纵然翻十万八千个筋斗，也翻不出这“女神”的手掌。你纵然能翻出去，你的“心”还是要留在她的掌握之中。这就是天造地设一物降一物的定例。正如，你无论如何提倡“重鼠轻猫”，结果，鼠还是猫的口中之食。现今，欧美虽名为提高女权，也不过是将女子推入凶险淫狠的社会，使她度那不合天性的生活。名义上虽然是提高，实际上反给她们添了无穷的苦恼，将男子爱护女子的天性，渐渐地要变成排挤与一时利用的行为。
我国自古以来，虽有敬老与养老的成例，并非对幼年人，独不关心。以前各州县多有育婴堂与义学的设备，可证我国对于儿童的性命与教育并不忽视。现今的孤儿院与国民学校也就是育婴堂与义学的大同小异的别名。孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”将老幼谈在一齐，并且认为是人所应当常久遵行的道理。这岂不比偶尔举行一回的“敬老会”与一年一次的“儿童节”格外的深切。不过，儿童节是由洋人发起的，所以才能被中国认为是“进化”的表现。
进化，常是一部分的发展，一部分的收缩；或一部分的盛强，一部分的衰弱。所发展的部分，未必就是好的；所收缩的部分，未必就是坏的。专以人类的身体而言，将来进化的结果，因为惯用脑筋，头部必格外的发达；因为少用腿脚，下体必日渐收缩，仅仅变成一个硕大的的头颅，化成两只细弱的腿脚。身体既失了均衡，必将站不稳立不牢，既不能走，更不能跑，这岂是人类之福？
再以人类行为中的政治而言，据说是日益进化。岂知若照现代的政治，加以预测，将来的政治必致专利于奸险诡诈的恶人。老实安全的好人，反要受了淘汰而无法生存。并且，政治是以人伦道德为基础。若以打破人伦道德，为施政的方针而断，将来的政治，必然日近于兽道。兽道一兴，即无所谓政治，只蛮力的支配，与蛮性的发挥。这样，恶人因适应环境，也必进化而更恶。最恶的人，就居于优胜。次恶之人，就处于劣败。结果，最恶的人，也必互相竞争，彼此吞食，以至同归于尽，人类灭绝。这岂不是人类之祸。
人类所以有文明进步，是因为有欲望。人所以有欲望，是因为身体的各部健全。假若因进化之故，身体某一部分失了作用，全体必然发生影响。人既全成了病夫，欲望也必因之减少。欲望既日渐减少，焉有文明的进化可能。所以，我认定进化之极，就是退化之始。
据洋圣人说，人类是由“细胞”cell进化而成的。那么，人类进化不停，身体必日渐收缩衰弱，终将反本还源，化成细胞为止。慢慢再由细胞，进化而变成人类。看起来，进化也不过就是循环的别名，我以为，天下只有循环并无所谓进化。可惜人类的寿命太短，一般高喊进化的人，不能看见未来的结果。
新名词，多是由外国文字翻译而来的。文字一经翻译往往不能与原字的意义切合。若欲引用一个新名词，须先知道它的来源。由那一国传来的，最好是查一查那一国的字典。若专以译文的字面为根据，必致发生误解。譬如进化这个名词是由Evolution一个字译得的。若仅按“进”字“化”字解释，以为“愈进愈好，愈化愈良”，那就错了。
《何氏公羊解诂》里说：“去恶就善曰进，舍善就恶曰退。”现今一班新人物，所崇奉的“进化”之说，据我看，全是惟恐人类不向恶里猛学，惟恐人类不向兽中仿摹。假若人类以为“强存弱亡，适者生存”是人生的大道，人类只有日学日恶，以至背逆天良，离弃大道，而化为禽兽。我以为，这种的学说，与其名之曰“进化”，不如痛痛快快地改为退化才是名副其实。鬻子说：“人化而为善，兽化而为恶。人而不善者，谓之兽。”人类若不肯向善里走，而偏向恶里学，不是退化是什么？
英国达尔文说：“人与猿，同出于一个祖先。人就是兽。”我国某新圣人说“人与猴子是表兄弟”，这种自卑自贬的说词，虽然出于实验，虽是合乎科学，可是足以引人趋向下流。我国古书与犹太古史所载“人类是神所创造”，这种自尊自重的说词，虽然发于猜测，虽是近于迷信，可是足以引人立志向上。
下流就是学恶。向上就是为善。我以为，凡是能引人为善的学说，纵然近于迷信，也当设法保存。凡是能勉人为恶的学说，纵然合乎科学，也当努力消灭。
鸟兽虫鱼的身体是横的，人类的身体是竖的。鸟兽虫鱼的头，没有定向。人类的头总是向天。猿猴的头，虽然有时向天，可是，不能支持长久。以人的身体而言，决与鸟兽虫鱼不同，岂可与他们列为一类。我中国将恶人比为禽兽，只是由存心上分别。人类，头向天脚踏地身居乎中，就当发“天地生物之心”为心，努力为善，以自别于禽兽，以免辜负这个异于禽兽的身体。
徐守揆说：“人生而为人，则宜为人。”那么，就不必考究“人是由什么东西变的”。纵然是神造的，现在既不是神而是人，就当尽人道。纵然是兽化的，现在既不是兽而是人，就不应当学兽行。
孟子说：“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心仁也。羞恶之心义也。恭敬之心礼也。是非之心智也。”他既说人皆有之，而未说兽皆有之，可见，人若没有“仁义礼智”就不是人类。
竞争固然是鸟兽虫鱼维持生存之法，但是人类维持生存之法，决不是竞争，而是仁让。仁让是屈己。竞争是屈人。人人屈己，才能彼此相安。人人屈人，必致互相仇恨。彼此相安，才是人生真正的幸福。互相忿恨，埋伏下无穷的杀机。
学者著书立说，总当面面照顾，前后设想。万不可只逞一时的偏见，而惑乱人心，遗毒后世。人，为恶易，为善难。纵欲易，屈己难。导人为恶，引人纵欲的奇论，固然容易受人欢迎，但是也当为天下后世预计，纵不为别人打算，也当为子孙顾虑。所以，著书立说，总要使它无弊，万勿使它成了祸根。
仁让，不只是利己，并且是益人。竞争不仅是害人，而且是祸己。就以戏园或工厂以及一切聚会的场所做一个比方。
每次发生危险，必致损伤许多的人命，所以有这种结果，只是起于不能逃出。所以不能逃出，只是因为人人向门口竞争，各不相让，以至将门路挤住，谁也不能转动。假若从容忍让，挨次而出，决不致同归于尽。再以在车站买票而言。若顺序前进，并不耽误时间。假若堆挤一齐，彼此争先，反致耗时费力。我以为，世上一切的事，全是如此。人己兼利的幸福，决不是用竞争之法所可得到的。
现今竞争与奋斗，在我国已然成了最流行的名词。几乎三岁的孩子，也能将这个名词，挂在嘴上。这两个名词，所以容易受人的欢迎，只是因为误将竞争认为打破拘束的方法，妄将奋斗认做谋取权利的门径。拘束是人人所应遵守的轨道，权利是有功德者所应处的地位。假若人人有越轨之思，无功无德的人也怀非分之想，社会岂能不乱，国家怎得不亡？
据一些新人物说，“有竞争才能有进化”。然而，我以为须先认清了对象，这个对象，不是别人，正是自己。所谓竞争者，是以自己的良心，同自己的私欲竞争。你若能将私欲打倒，你就是文明了。所谓奋斗者，是以自己的学问道德，同别人的学问道德奋斗。你的学问道德，若能高于别人之上，你就是进化了。
我国古时的言论，多是劝人“克制人欲，学法圣贤”。人纵然不能进到圣贤的地步，也能变成一个“有所不为”的好人。我国近代的学说，多是诱人“放纵人欲，学法禽兽”。人虽不致化成禽兽的身形，也必变成一个“无所不为”的坏蛋。
竞争是为利己，斗争是为损人。利己损人的行为，仅可行于鸟兽鱼虫之间，因为它们少有复仇的思想，禽兽中，虽有能复仇的，只是能施行于当时，少有能存记永久的。人则不然，人的复仇之念，可以牢记终身，可以传之子孙。正所谓“杀人之父者，人亦杀其父。杀人之兄者，人亦杀其兄”。循环果报的定理，纵然利用科学，也是不能免避的。
满清入关以后，恃强欺弱。在扬州杀人十日，对嘉定实行三屠。真可谓“优胜劣败，适者生存”了。到民军起义的期间，已过了二百余年。可是长江一带的汉人，居然得了复仇的时机，大戮满人。祖宗种祸，后人遭殃。这样的前例，历史里记不胜记。可知“优胜劣败，适者生存”那两句话，只是浅陋之徒的一时之见，万不可因为是洋人说的，就认为金科玉律。
洋圣人所讲的竞争，只是偏于武力一方面。你若迷信这种竞争，你世世代代必须保存你的“优胜”，别人也必须世世代代不变他的“劣弱”。否则，不必徒逞一时之强，而贻日后之悔。
鸷禽猛兽，生来是食肉的。它们为生存起见，不能不杀生害命，不能不恃强凌弱。并且它们的子系，也能不改她们的凶威。人虽是万物之灵，他是决无能力，使自己的后嗣“克绳祖武”。何必只顾一时的私欲，而不念别人的死活。
日本佐藤一齐的《言志录》上说：“凡事有真是非，有假是非，假是非，谓通俗之所可否。年少未学，而先习了假是非，迨后欲得真是非，亦不易入。所谓先入为主，不可如何耳。”依我看，竞争或斗争的学说，全然是假是非。若欲保存我国自古立国以来的美德，万不可以外人的邪说偏见，毁了我国青年人的心田。
我国若能不变祖先所遗留的“仁让和平”的美德，决不致灭亡到底。要知现今几个强国，因为受了竞争的麻醉，已然疯狂了。他们若非改取“仁让和平”的途径，决不能支持久远。
战争原是不得已的举动，只可施之于敌对的兵卒，万不可牵累无辜的百姓。欧美在前些年，对待敌国，还分“战斗员”与“非战斗员”Noncombatant，对非战斗员，向不加以作害。最近几年，科学发达，机械进步，专以毁灭后方的老百姓，为取胜的门径。这种残忍的行为，尤甚于洪水猛兽千百万倍。人类的文明，若专以能杀人为断，那么，人类还不如倒退数千年，去度那穴居野处茹毛饮血的生活，反能免去许多的恐惧。
《尉缭子》说：“凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财……此皆盗也。”严实说：“百姓未尝敌我，岂可与执兵刃者同戮。”吕祖谦说：“后世用兵者，以黄石公一书，无与比者。不知黄石公未出之前，三代之兵，一举而无敌于天下，兵书何在，黄石公有一秘法在人间，人自不识。三代之得天下，亦不过此道，惟‘仁’一字耳。”汪氏《兵学三书叙》里说：“兵者，逆得顺守，全军保民为上，无取禽猕草雉也。”我中国名将名臣，无不以不杀无辜为是，全是以仁存心。不嗜杀人正是文明时代的标准。欧洲列强自命为文明进化，竟肯发展毁灭敌国人民的狠心，岂不是退化野蛮的现象。
某要人解释人生的意义说：“在于吃饭，在于生小孩，在于招呼朋友。”他这话，虽是出于玩笑的口吻，未免是将人类比为禽兽。人类的生活，固然离不开饭食传种，可是除了办理这三件自私的大事之外，尚有许多对人类应尽的义务。马牛羊鸡犬兔的一生，除了饮食传种之外，还能有益于人。人类的生活的意义，若仅以做到这三件私事为止，又怎配称为万物之灵？至于“招呼朋友”不过是社交之一道，禽兽之间也有这种行为，又岂是人类所独有的特点？
英谚说“人是宇宙间的灵魂”，又说“人是造物中的王”。
