丈夫在妻子的生活中是最重要的，对他一生必须谨守一个敬字。新婚过后，一见到丈夫，妻子就应当远远地站立起来，如果安逸地坐在那里，不理不睬，这是骄横傲慢无礼的女人所为。过了一段时间互通言语之后，就必须对丈夫尊敬地予以称呼，例如“相公”、“官人”之类客气友好的字眼，不可说“你”等字眼。如果“你”叫得多了，那么夫为妻纲的等级秩序就会显得不庄重了。凡是给丈夫的饮食和泡茶之类事务，必须双手恭敬地往上举起，有举案齐眉的风范。在丈夫还没有觉得寒冷的时候，就应当把衣服送给丈夫；没有感到饥饿的时候，就应当把吃的东西送给丈夫。丈夫有书籍收藏在房子里，就必须时时注意检查观看，不要让书布满了灰尘。亲戚朋友给丈夫写来的书信，必须小心谨慎地加以识别而送给丈夫阅看。
凡是丈夫年纪少又是善于读书的人，必定有奇情豪气，更不是年轻女子所能知道的。丈夫或是登山临水，凭高赋诗；或是典当衣服购买美酒，剪添蜡烛纵论文章；或是师友聚会纵谈古今，或是座挟妓女。这都是才华和情感所寄托的。新媳妇对此一切都须顺从适应，不得有半点违拗之举。但在以上多种个性中，如有不利于养身的地方，就应当对他委婉加以规劝，不过要注意不得说个不停而使他厌烦。
丈夫在私塾里不回家，这是他刻苦攻读的缘故，不可常常寄信问候，以打乱其心志。即或自己身体有小病，也不可让他知道，只说平安康乐，目的是为了勉励他完成学业。如果丈夫知道妻子有事，有可能多次回家，那么就会使他怠于思考、废弃学业了。如果娘家及亲戚有馈赠物品到来，也须全部送到婆婆手里，等到婆婆说拿些送到私塾中去，妻子才能如数送去。
丈夫如果有说妻子不对的地方，毕竟读书人是明白道理的，毕竟是体现丈夫爱护妻子。这是很难得的。凡是作为一个女人，怎么不应虚心接受丈夫的教训呢？必须婉言谢谢丈夫，并且迅速加以改正。以后见到丈夫，就说我有过失没有，千万请向我指出。这样，丈夫自然会尽心指出，良好品行就会日有长进。如果强词夺理，高声争斗，那么恶名就只有由妻子担当了，对于丈夫有什么损害呢？
丈夫或许一时没有显贵，这种不得意的事可以年计算；或许丈夫因一件事受到小小的挫折，这种不得意的事可以天计算。作为一个妻子，应当用好言好语对其加以劝导，不要增添慨叹来助长丈夫的郁抑之情，不要增加讥笑责怪以致使其愤激不堪。正确的态度应当是愉愉快快、和和乐乐，说我夫自有好日子到来，自有人对你理解，才可以成为一个贤惠的妻子如同良师益友。其间或许一时经济缺乏，妻子应当竭尽全力典当抵押措办一切，不要等到丈夫开口，并且这一切都不要让丈夫知道。
风雅不凡的人，又加上血气未定，往往游意于娼楼妓馆，置买奴婢骄妾，只要他会读书，会做文章，便是才子举动，不足以为疵累。女人之所以妒忌的，恐怕就是丈夫出现这样风流的举止行为，夫妻之间于是就会出现感情裂痕，妻子不晓得如果自己能够容纳婢妾，宽待青楼女子，在家里可以得纵意自如，出外不会被人耻笑，丈夫会感恩不已。这样一来，夫妻之间关系亲密无间，好处不是多得很吗？凡是对待小老婆的恩惠和礼节，必须做到忧内外之防，必须做到亲疏有别。丈夫不是从事于学问的人，或者居家营业运作，或者出外经商，都是心血所换来的，辛劳四体以赡养妻子儿女，而妻子等人坐享衣食之福，却又满不在乎这些，这是深以为怪的事。如果新媳妇是个贤惠的人，就必须悯惜丈夫辛勤劳苦，体恤丈夫饥寒交加。这种实实在在的体恤，正与服待读书的丈夫没有什么差别。如果丈夫娶妾买婢女，都应当听从，对她们待之有礼节，才称得上贤惠善良之人。如果是贫穷之家，彼此能做到抚恤相安，没有什么矛盾，更可证明妻子有良好的品行。如果丈夫是浪荡公子，嫖赌逍遥，致使其废掉祖宗基业，新媳妇就应当苦苦规劝其从事家计、坚守田地财产，这样的人实在称得上是一个智慧聪明的人。
丈夫没有显贵之时，如有不快意的地方，做妻子的应当对他常加安慰开导，鼓足其奋发上进之气。如果丈夫显贵之后有得意的地方，做妻子的就要对他劝诫嘉勉，养其淡泊荣利之心。而且，要劝诫丈夫常常想到不乐意、没有显贵的时候。丈夫回心转意就好了，做妻子的必须存有厚道之心。这是因为，富裕和显贵好像演戏一样，不能保证长时间存在。至于因果报应、贫富贵贱轮回相因之说，也是不可不信的，信的话慈悲为怀的心思就容易产生。但与尼姑和尚之间的往来，无端施舍给他们，都不是功德所在。唯有抚恤亲戚朋友中的贫困之人，对待地位低下的人好言好色，救济那些有急难的人，解除别人的冤抑，对种菜、抬轿、划船的人，给价略为宽裕一些，给头等银钱，这才是真正的修行积德。
【评析】
此篇尽管明显地体现了“夫为妻纲”等封建的伦理道德，譬如丈夫可以娶妾蓄婢，可以到妓院去玩弄女人等等。但强调要多方关心体贴丈夫，当好贤内助，尤其是无论丈夫显贵还是不显贵，富裕还是贫穷，是读书人还是体力劳动者，做妻子的都应一样对待并时时注意规劝丈夫走正道等观点，却体现了中华民族传统的美德，可以通过批判剔除其封建性的糟粕，吸收其有益的精华，以提高自身的修养和养成美好的情操。
不可虐待仆人婢女
【原文】
陶渊明有云[1]：“此亦人子也，可善视之。”盖此辈与我同为父母所生，可怜他命不好。我吃他还未吃，我厚衣他还薄衣，我睡他迟，我起他早，俱是命苦可怜也。常常要照顾他，但又不可过于爱护。凡事先有堂上之仆婢[2]，而后有己身之仆婢，毋使人云与公姑分尔我[3]，先私己之婢仆，而后公众也。要令己之婢仆，尊称公姑之婢仆。公婢之长曰阿奶，少者曰阿姆[4]。公仆之已冠者曰阿伯[5]、阿叔，稚者曰阿兄[6]。其事之理，亦如卑幼之如尊长。
己身婢仆，童稚居多，如有小过，但当正言教诲之[7]。不改，再骂詈之[8]，许之以责，必不改而过差大，然后用小界尺与三下五下[9]，亦不可多。第一要教他敬老家主、老主母，第二要教他做公众之用，而室中次之。
凡婢仆有三大罪，一淫佚[10]，二偷窃，三说谎搬斗是非。此须防之于渐[11]，慎之于微[12]。防淫佚之法，以庄。防偷窃之法，以介。防搬斗之法，以默。此治家之大略也。至于童仆布素充体，亦宜浣濯缝补[13]。早晚栉沐[14]，亦须眉目清朗，有天机自得之状，则瑕易露而教易入也[15]。有等人家，此辈蓬首垢面[16]，涕泪愁苦，身多血渍[17]，面有爪痕，非如卑田院乞儿，则同地狱中饿鬼。余常叹悼以为主妇之不慈不贤[18]，入门即得之耳。
本房仆婢，虽宜慈爱，然或触公姑之怒，及得罪宾客邻里，皆宜重惩。不则，俗所云护短也。
——节录自《香艳丛书》第三卷
【注释】
[1]陶渊明：晋代思想家、文学家。
[2]堂上：父母的代称。
[3]毋使：不使。
[4]阿姆：保姆，也作保母。阿：表示亲昵。
[5]已冠：已到成年。
[6]稚者：年幼的人。
[7]但：只。
[8]詈（l佻）：骂。
[9]与：给与。
[10]淫佚：纵欲放荡。
[11]渐：逐步；渐渐；浸；流入。
[12]微：细小；轻微。
[13]浣濯（zhu佼）：洗涤；清洗。
[14]栉沐：梳头洗发。
[15]瑕（xi佗）：玉上面的斑点，比喻缺点。
[16]垢（gu侔）：污秽；肮脏。
[17]渍（z佻）：浸；沤；沾。
[18]余：我。
【译文】
晋代思想家陶渊明曾说过：“仆婢也是人家的子女，应当友善对待他们。”这是因为，这些人跟自己一样同为父母所生，应当可怜他们的命不好，自己吃饭时他们还没有吃，在寒冷的时候自己已穿着厚衣服，他们还穿着薄衣服。自己睡了以后他们还没有睡，自己起床时他们已起床了。这都是他们的命苦，值得可怜。所以应当常常照顾他们，但又不要过分爱护。无论有什么事，顺序上是先有父母的仆婢，而后有自己的仆婢，不要让人说自己与公公婆婆分你我彼此，先考虑自己的仆婢，而后才考虑到别人的仆婢。应当吩咐自己的仆婢，尊敬称呼公公婆婆的仆婢。对公公的女婢中年岁大的人要称呼为阿奶，年纪轻的要称呼为阿母。对公公的男仆中已经成年的人要称呼为阿伯、阿叔，年幼的人称呼为阿兄。这样做的道理，也像卑贱年幼的人对于尊贵年长的人一样。
自己身边的婢仆，年幼的居多。如果有小过错，只应当正面对他们加以教育开导。如果不改，再痛骂他们，并责令他们下决心改错。硬是不改正过错，过失差错更大，这时就可用小戒尺打他三五下，但不可打得过多。第一要教育他敬爱老主父和老主母，第二要教育他热心做大家庭的活计，至于自己房里的活计可以放在次要地位。
大概婢仆有三大罪过：一是纵欲放荡，二是偷窃什物银财，三是说谎和搬弄是非。对于这些问题，必须一点点都要防备，微小的事都要谨慎。防范纵欲放荡的办法，是教他们庄重严肃。防范偷窃的办法，是教他们耿直正派。防范搬弄是非的办法，是教他们安静沉默。这是治理家庭的大略方法。至于童仆穿朴素的布衣，也应洗涤干净、缝补整齐。早晚梳洗头发，也须做到眉目清楚明朗，使得他们有一种天然自在的外貌。这样，他们身上的缺点容易暴露，而教导他们也容易收到效果。有这样一种人家，女婢男仆蓬头垢面，涕泪不干愁容满面，身上多沾血迹，脸上有爪抓的痕迹，不是像低贱田院那些讨饭的小孩，就是像地狱饿鬼。我常常感叹哀念那些作为家庭主妇的人，不慈善不贤惠，一进她家的门就知道她家是个什么样子了。
新媳妇对自己屋子里的男仆女婢，虽然应当加以慈爱，然而如果他们惹起公公婆婆的愤怒，以及得罪了宾客邻里，就应当重惩。否则，就是通常所说的护短了。
【评析】
此篇重点阐述作为新媳妇，应当教导好自己的下人多为大家庭做些事，尊敬老主人，即使是对老主人的男仆女婢也应有礼貌。进而，又应当严格要求他们品行端正，仪态庄重。有了过错，重在对于他们进行启发开导。这些道理，体现了平等待人，慈悲为怀的基本精神，推及到人与人之间打交道，也是有借鉴意义的。
要孝顺父母就先要孝顺公婆
【原文】
有等新妇，不能孝姑而偏欲孝母[1]，正是不能孝母也。事姑未孝，必贻所生以恶名[2]，可谓孝母乎？盖女子在家[3]，以母为重，出嫁以姑为重也。譬如读书出仕[4]，劳于王事，不遑将母[5]；死于王事，不遑奉母。盖忠孝难两全，全忠不能尽孝，犹事姑不能事母也[6]。今若新媳必欲尽孝于父母，亦有方略[7]，先须从孝公姑敬丈夫做起。公姑既喜孝妇，必归功于妇之父母，必致喜于妇之父母。丈夫既喜贤妻，必云彼敬吾父母，吾安得不敬彼父母？于是曲尽子婿之情，欢然有恩以相接，举家大小，敢不敬爱？而新妇之父母，于是乎荣矣。夫家贫贱，还只是情意好；夫家富贵，还有无限好处及母家矣。此女子之善孝其亲也。反是者，公姑致怨于亲家，丈夫归狱于泰山[8]，父母兄弟不好上门，情意索莫[9]，会稀少矣[10]。女虽欲孝其亲，何道之从乎？
——节录自《香艳丛书》第三卷
【注释】
[1]姑：丈夫的母亲。
[2]贻：遗留。所生：生育自己的人，即亲生母亲。
[3]盖：承上文说明理由或原因。
[4]出仕：当官。
[5]不遑：没有时间；不及。
[6]犹：如同；还。
[7]方略：全盘的计划和策略。
[8]归狱：归罪。泰山：岳父。
[9]索莫：沮丧；寂寥。
[10]：同“宴”。
【译文】
有这样的新媳妇，不能做到孝顺婆婆而偏要孝顺自己的母亲，这正是不能真正做到孝顺亲生母亲的表现。侍奉婆婆不能做到孝顺二字，就必定会给亲生母亲遗留下坏名声，这样可以说是孝顺母亲吗？原因是女子在娘家以母亲为中心，出嫁当新媳妇后应以婆婆为中心。比如读书做官，辛苦劳累地侍奉帝王，没有时间照顾母亲；因侍奉帝王不幸身亡，也不再可能侍奉母亲。这是由于忠于君王与孝顺父母难以做到两全，全忠就不能尽孝，如同侍奉婆婆就不能侍奉母亲一样。现今，如果新媳妇必定要对父母尽孝心，也有一整套方式方法。首先必须从孝顺公公婆婆、敬爱丈夫做起。公公婆婆既然喜欢孝顺的儿媳妇，必定要归功于新媳妇的父母，也必定会感谢新媳妇的父母。丈夫既然喜欢贤惠的妻子，必定会认为她敬爱我的父母，我怎能不敬爱她的父母呢？于是丈夫就会千方百计尽到做女婿的情意，很高兴地回报妻子的父母。这样一来，全家大小哪个敢不敬爱新媳妇呢？而新媳妇的父母，于是也会感到很光荣的。丈夫家如果是贫穷人家，还只是在情意上对女家好；丈夫家如果是富贵人家，就会有无限好处给妻子家的。这就是女子善于孝顺父母双亲的道理所在。相反，如果公公婆婆对亲家有埋怨情绪，丈夫会归咎于岳父母。娘家父母兄弟也不好上门作客，情意沮丧，关系很不融洽，聚会稀少。女子虽想要孝顺自己的双亲，又怎么能做得到呢？
【评析】
篇中强调，一个女子要孝顺父母双亲，首先就应当孝顺公公婆婆，以情以行去感动丈夫及其家里人，才会对娘家有情意。这一观点充满着辨的哲理，值得今天当媳妇的人认真思考并吸取借鉴。
