这一爻，说明在剥落的时刻，不可与小人同流合污。
【易经本经】
六四：剥床以肤，凶。
《象》曰：剥床以肤，切近灾也。
【密码今译】
“象传”说：到了“六四”，灾祸已经切近“上九”本身了。床脚、床身都已经剥落。现在到达了床的表面，已经与人的皮肤连接，必然凶险。
这一爻，说明小人的凶险已经临身，没有闲暇讨论是邪是正，所以直接说凶。
【易经本经】
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
《象》曰：以宫人宠，终无尤也。
【密码今译】
“贯鱼”是贯穿在一起的鱼。“宫人”指后宫的嫔妃。“以”与率相同。“六五”在五个阴爻的最上方，又在尊位，所以是皇后，其他的阴爻是嫔妃。“六五”的皇后率领后宫的嫔妃，像一串鱼似的，依名分次序，承受君王“上九”的宠爱，不会发生争风吃醋的不利现象。依照古时的礼法，满月夜由皇后侍寝，满月前，由御妻、世妇、嫔、夫人，依身份由低的开始；满月后，由身份高的开始，依顺序每夜进御。亦即，小人的头目，如果能够率领同伙从善，才会无咎。
这一爻，说明剥落的时刻，无可救药，唯有期待小人改过从善。
【易经本经】
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。
【密码今译】
“硕”是大。“庐”是房屋。这一卦的卦形象是房屋，一阳爻在上，是屋顶，其他的各爻是墙。到了“上九”，阳已经被剥落殆尽，只剩下了一个，硕果仅存，没有被吃掉。
不过，“上九”变成阴，并非所有的阳就完全消失了，立即会由最下方的初爻，又产生一阳，成为复卦。即或纯阴的坤卦，阳也没有完全消失，只不过还没有显露而已。总之，“上九”已是剥落的极点，混乱已极的时刻，人民又渴望恢复太平，正期待有德有能的领袖出现。
因而，当有德有能的君子，出现在“上”的位置时，另外五个阴爻的小民，就会兴奋，迫不及待地拥戴追随，就像得到可以乘坐的车。如果是阴险的小人出现在上位，就成为极端的剥落，就像家的屋顶，也被剥落，仅存的硕果也保不住了。
所以“象传”说：如果是君子，就受到人民的拥戴，在政治上发挥作用；如果是小人，连安身的场所，也会失去，就没有指望了。
这一爻，说明在剥落的时刻，唯有支持君子，才能得救。
第二十四卦：《复卦》坤（地）上震（雷）下
地雷复卦言卦语：复归复来
复卦，阐释恢复的原则。物极必反，当剥落已极时，必然又否极泰来，转危为安，恢复到能够有所作为的时期。恢复的原则，必须根绝过去的错误，重新回复到善道。恢复的法则，应当在腐败开始，过失尚未严重之前，及时反省改善，否则积重难返。
而且，必须彻底检讨，周详策划，谨慎行动，不可重蹈覆辙，一错再错，以致事倍功半，甚至前功尽弃，从善如流是美德。但当恢复时期，正义尚未形成力量，成败未定，吉凶难以预料，仁人志士，就应当特立独行，择善固执，不同流合污，坚持原则，不计个人利害，为所当为，尽其在我，以促使恢复时期早日到来。天道循环，大势所趋，如果执迷不悟，必然凶险·
【易经本经】
复：亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
【密码今译】
震下坤上的复卦，与剥卦是“综卦”，一剥一复，相互作用。卦形则上下相反，“序卦传”说：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”
由卦形来看，就可以了解，剥卦的“上九”剥落，成为纯阴代表十月的坤卦。这时，阳又在下方酝酿，到了十一月的冬至，一个阳爻又在“初”位出现，成为复卦。这样阴阳去而复返，使万物生生不息，所以亨通。由上下卦分开来看，内卦“震”是动，外卦“坤”是顺，阳在下方活动，就自然而然地上升。所以说，出入没有妨碍，志同道合的朋友来，也没有灾难。
再由消息卦来看，一阴开始发生在五月的姤卦，逐步上升，经过全部变成阴的十月的坤卦，到一阳复来的十一月的复卦，前后经过七个爻，将一爻看作一日。所以说，一阴发生到一阳复来，历经“七日”。亦即，凶必定返回吉，危必定转为安，这是自然的法则，由这一卦开始，阳刚又开始伸长，所以有利于积极行动。
【易经本经】
《彖》曰：复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？
【密码今译】
复卦所以亨通，是由于阳刚再返回，再度生气蓬勃。又，内卦“震”是动，外卦“坤”是顺，阳发动，顺从自然的道理往上行，所以，出入没有妨碍，朋友来也无咎。阴阳反复，是宇宙的自然法则，经过七个阶段，阳又会返来，这是阴阳消长的循环，有利于前往，因为阳刚在伸长。由这一复卦，就可以看出天地生生不息的意志了。
以上，儒家将“天地之心”，解释为天地有生生不息之心。但道家，则以《老子》中“致虚极，守静笃，万物并作，吾以复观”的哲理，来解释天地之心，认为“有”的根本是“虚”，“动”的根本是“静”。但虚与有，静与动，并非是相对的，而是超越虚与有，静与动之上，绝对的虚与静。宇宙万象，变化万千，这一切的有，必定由虚开始；一切的动，必定由静发生，然后，又必定归还于虚与静，这是宇宙的自然法则。唯有返回虚与静，才能看到天地的心。因而，天地的心，是虚无，宁静，一无所有。老子的哲学思想，主张自然，人性的本来面目，就是最完美的。因而，在修养方面，也主张消除心知作用，使心空虚无知，摒除欲念，宁静沉默，返回到原来虚无、宁静、一无所有的自然状态，就能看清一切。
【易经本经】
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
【密码今译】
这一卦，上卦“坤”是地，下卦“震”是雷，是雷在地下的形象。当阴阳相互激发时，才能产生雷，这时阳刚初起，力量不足以激发雷，还在培养时期，雷在地下，所以安静不动。因而，古代的君王，在阳开始再生的冬至这一天，将边界的关口关闭，不使行商通行；君王也不巡视四方。因为宇宙运行，在这时安静；人的行动，也要保持安静。
古代国家大事，甚至君王的起居，都要因应季节决定。否则，人与天的行动，不相配合，就会引起天灾。《礼记·月令》，对配合每月天象的行事，一一详细规定，在十一月，君王就要斋戒，隐蔽不出，以等待阴阳稳定。
【易经本经】
初九：不远复，无只悔，元吉。
《象》曰：不远之复，以修身也。
【密码今译】
“只”与适相同，往、至的意思。“初九”是一阳复来这一卦的主爻，在卦的开始，象征事物在刚开始时，就是有过失，也不会严重，能够改善，所以说，不要走远就返回。“系辞传”引用这一“爻辞”说：“颜回几乎没有过失；有不善，从来不会不知道；知道，从来不曾再重犯。”这样当然不会后悔，大吉大利。
“象传”说：不要走远就返回，是说及早改过，以修身的意思。
这一爻，说明恢复必须及时。
【易经本经】
六二：休复，吉。
《象》曰：休复之吉，以下仁也。
【密码今译】
“休”是美、善、喜、庆的意思，如休咎、休戚等。“六二”柔顺中正，在“初九”的近邻，正如“象传”所说：向下附合仁德的“初九”具备返回善的美德，所以吉祥。
这一爻，说明在恢复时期，应当崇尚完美。
【易经本经】
六三：频复，厉无咎。
《象》曰：频复之厉，义无咎也。
【密码今译】
“六三”阴柔，不中不正，又在内卦“震”亦即动的极点，所以，把持不定，频频犯错，又频频改过。屡屡失败，当然危险，但每次又知道改过，所以“象传”说：应当无咎。
这一爻，说明恢复应当慎重，不可一错再错。
【易经本经】
六四：中行独复。
《象》曰：中行独复，以从道也。
【密码今译】
“行”的本义是道路，“中行”与中途相同。“六四”被包围在群阴中，但得正，又只有他单独与“初九”相应，象征与一群为非作歹的伙伴，在前进的中途，独自返回。“象传”说：这是为了顺从正道。
这一“爻辞”没有吉或凶的断语。因为在复卦，阳刚还非常微弱，还不是能够有所作为的时机，吉凶还难以判断。然而，当在道义上不得不有所为时，吉凶就应当置之度外了。汉代的董仲舒说：“仁人正其义，不谋其利；明其道，不计其功。”剥卦“六三”与复卦“六四”的爻辞，寓意就在于此。
这一爻，说明在恢复时期，吉凶未定，必须坚持原则，为所当为。
【易经本经】
六五：敦复，无悔。
《象》曰：敦复无悔，中以自考也。
【密码今译】
“敦”即厚。“六五”在外卦“坤”的顺中得中，因而，中庸柔顺；又在尊位，当此返复的时刻，象征是笃守原则，返回正道的人，当然不会有后悔。
“象传”说：这是“六五”能以中庸的原则，考察自己，使自己完备。“考”有成与校的含义。
这一爻，说明恢复必须择善固执。
【易经本经】
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。
《象》曰：迷复之凶，反君道也。
【密码今译】
“上六”明柔不正，在复卦的极点，象征到最后还不能迷途知返，必然凶险，天灾人祸相继而来。这时如果有军事行动，会大败，累及国君，一直到十年之久，还不能讨伐敌人。
“象传”说：这是违反了身为国君的道理，国君指诸侯。
这一爻，说明大势已经到恢复时期，依然执迷不悟，必然凶险。
第二十五卦：《无妄卦》乾（天）上震（雷）下
天雷无妄卦言卦语：不虚伪望外
?瘙椄无妄卦，阐释不虚伪的道理。当一切恢复正常，又回到真实、不虚伪的无妄时期。不虚伪，当然有利，但也不能保证，一定就有善报，甚至反而会有灾害。然而，不虚伪，是天理、人道必然应当如此的道理。因而，立身处世，必须刚正无私，不造作，不逞强，不存非分的奢望，不计较得失，当为则为，尽其在我，才能够心安理得·
【易经本经】
无妄，元、亨、利、贞。其匪正有眚，不利有攸往。
【密码今译】
“序卦传”说：“复则不妄矣，故受之以无妄。”妄与诚相反，虚伪的意思。“无妄”即不虚伪，亦即依照道理，自然应当如此。《史记·春申君列传》中，将无妄写作无望，是不希望如此但却如此，成为意外的意思。这一卦，是望外的福，也有依道理必然如此的意思。
由卦变来看，讼卦的“九二”与“初六”交换，成为无妄卦，讼卦的“九二”，本来不正，降到初位得正，因为这一变动，由虚变实，自然而且合理，所以，称作无妄卦。
又，内卦“震”是动，外卦“乾”是健。这一卦的“九五”，刚健中正，又与内卦中正的“六二”相应。这样动而健的形象，非常吉祥，所以伟大、亨通、祥和、坚贞，四德具备，当有望外的福。然而，如果动机不纯正，将有弊害，前进不利。
【易经本经】
《彖》曰：无妄，刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不岉，行矣哉？
【密码今译】
无妄卦，是讼卦三的“九二”，由外方来到初位，成为无妄卦内卦的主爻。下卦“震”是动，上卦“乾”是健，象征行动刚健。“九五”刚爻得中，又与“六二”相应，所以大为亨通，有利于正当，天的使命正是如此。稍有不正，即有弊害，就不能称作无妄，不利于前进。违背无妄的原则，要往何处去，那么就去吧，这是违背天的使命，将得不到天的保佑，还能够行动吗？
【易经本经】
《象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。
【密码今译】
这一卦，上卦“乾”是天，下卦“震”是雷，在天的下面有雷在动，是阴阳相合，创生万物，并赋与合乎自然各不相同的本性，毫无虚妄。因而，古代帝王，效法这一精神，配合季节时序，顺应万物的个别性质，自然而然地养育万物。
【易经本经】
初九：无妄，往吉。
《象》曰：无妄之往，得志也。
【密码今译】
“初九”阳刚，是内卦的主爻。原来讼卦不正的“九二”，降到初位得正，成为无妄卦的主体。因而，刚毅、无妄，当然前进吉祥。所以，“象传”说：可以得志。
这一爻，说明不虚伪的行动，必然有利。
【易经本经】
六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
《象》曰：不耕获，未富也。
【密码今译】
“菑畲”是开垦后一年的田，已经不生草。“畲”是开垦后二年的田，地质已渐柔和；开垦后三年的田，称作新田，已经是能够收获的熟田了。
“六二”柔顺中正，因应天时，顺应天理，个人没有分外的欲望。所以，悠然自得，一切听其自然，而不强求。望与妄通用，这种没有过分欲望的态度，就是无妄。所以，不期望不耕耘就有收获，不期望刚开垦的田地就能丰收。人的作为，如果期望过分的收获，就是妄；听其自然，但求耕耘，不问收获，才能称得上无妄。所以，“象传”说：耕耘并非期望富有。
这一爻，说明无妄就是不存非分的奢望。
【易经本经】
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
【密码今译】
这一卦的六爻，都是无妄，但无妄并不一定就有好结果。“六三”阴爻阳位不正，因而，会有完全没有理由，完全难以想象的无妄的灾害。就像拴在村中的牛，被走路的人顺手牵走，住在附近村里的人，被怀疑是偷牛的贼，蒙受不白的冤枉。
这一爻，说明不虚伪并不一定就能得到善报。
【易经本经】
九四：可贞，无咎。
《象》曰：可贞无咎，固有之也。
【密码今译】
“九四”阳刚，是上卦“乾”亦即健的一部分，所以刚健。“九四”在下卦没有相应，表示没有私的交往。这样刚健无私，就是无妄；固守无妄的正道，所以无咎。“象传”说：这种固守正道的德性，是“九四”原来就有的。
这一爻，说明刚健无私就是不虚伪。
【易经本经】
九五：无妄之疾，勿药有喜。
《象》曰：无妄之药，不可试也。
【密码今译】
“九五”在上卦“乾”的中央，刚健中正，在尊位，又与下卦中正的“六二”相应，在无妄卦中，是最好的一爻。具备这样的德性，不会虚伪，正像健康的身体，不会生病，不必服药，而且喜庆。否则，没有病服药，就成为虚伪，成为妄。所以“象传”说：无妄不需要造作，正如无病不可以服药。
这一爻，说明不造作就是不虚伪。
【易经本经】
上九：无妄，行有眚，无攸利。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
【密码今译】
“上九”决不是虚伪的妄。然而，位于无妄卦的极点，却遭遇穷困，不可向前。如果逞强，就成为妄，有害无利。“象传”所说的穷，是穷途末路的意思。
这一爻，说明不逞强就是不虚伪。
第二十六卦：《大畜卦》艮（山）上乾（天）下
山天大畜卦言卦语：大蓄积大阻止
大畜卦，阐释大的蓄积也必须有大的阻止的原则。当进入真实无妄的境界，必然蓄积庞大的力量，蓬勃发展，形成大好的形势，可以大有所为。但物极必反，为必然的法则，既富且强，往往知进而不知退，容易过度自信轻举妄动，造成不可收拾的严重损害。因而，必须冷静警觉，
?瘙椆适可而止，及时而止在应当停止时，断然停止，必要时应加以阻止。然而，当突飞猛进中，要加以阻止，必然有相当危险。因而，必须坚持正当，周详策划，要有万全准备，使其能进也能止。有效的阻止方法，是防止于未然，正本清源，釜底抽薪；而最有效的方法，则是止而不止，疏导使其畅通，而不必阻止·
【易经本经】
大畜：利贞，不家食，吉。利涉大川。
【密码今译】
大畜卦与无妄卦是“综卦”，卦形上下相反，不虚伪必然积善，积善必然不虚伪，相互为用。“序卦传”说：“有无妄。然后可畜，故受之以大畜。”
“畜”有蓄积与停止两种意义。内卦“乾”是纯阳的卦；外卦“艮”，阴多阳少，也是阳卦。阳是大，所以说“大畜”。而且“乾”是健，“艮”是止。刚健前进的乾卦，被艮卦阻止，阻止的对象大，阻止的力量也大，因为成为大的阻止，所以，称作大畜卦。另外，内外卦都具备阳刚的德性，道德蓄积得也大。也是“大畜”的意思。
由卦变来看，大畜卦是由需卦三的“上六”与“九五”交换而成。亦即，大畜卦的“六五”，本来在“上”位，但礼贤下士，将贤者抬举到自己的上方，不是坚守正道，就难以做到，所以说“利贞”。“不家食”是说不在家里吃自己耕种的粮食，去做官吏接受俸禄。“六五”是招贤纳士的明君。所以，到政府中去任官吉祥。亦即，这正是大有可为的时期。
“六五”又与内卦的“九二”相应，内卦“乾”是天，因而，“六五”应天行道，没有任何艰险不能克服，所以，用有利于冒险涉过大河来比喻。
【易经本经】
