春季，周王朝历法的正月，鲁襄公（32岁）还在楚国，这是为了解释不在祖庙中举行听政的原因（告庙在楚，解公所以不朝正）。
楚国人让鲁襄公亲自为楚康王的尸体赠送寿衣（诸侯有遣使赗襚之礼。今楚欲遣使之比），襄公对这感到忧虑。
穆叔（叔孙豹，叔孙穆子）说：“先扫除棺材的凶邪然后给死者赠送衣服，这就等于朝见时陈列皮币（先使巫祓除殡之凶邪而行襚礼，与朝而布币无异）。”
于是就让巫人用桃棒、笤帚先在棺材上扫除不祥。
楚国人没有禁止，不久以后又感到后悔（礼，君临臣丧乃祓殡，故楚悔之）。
夏季，四月，楚国安葬楚康王，鲁襄公和陈哀公、郑简公、许悼公都参加送葬，到达西门外边，各诸侯的大夫都到了墓地。
楚国的郏敖即位，王子围做令尹。
郑国的使者子羽（公孙挥）说：“这叫做不恰当，令尹必然要代替楚君而昌盛。松柏的下面，草是不能繁殖的（言楚君弱，令尹强，物不两盛。预言：公元前541年，围弑郏敖）。”
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鲁襄公回来，到达方城山。
季武子（季孙宿）占领了卞地（取卞邑以自益），派公冶（季冶）来问候襄公，用封泥加印把信封好了追上去给了公冶，信上说：“听到戍守卞地的人打算叛变，下臣率领部下讨伐了他，已经得到卞地了，谨此报告。”
公冶表达了使命就退出去，到达帐篷以后才听到占领了卞地（发书乃闻之）。
鲁襄公说：“想要这块地方而又说叛变，只能是对我表示疏远（季氏欲得卞，而欺我言叛，益疏我）。
鲁襄公对公冶说：“我可以进入国境吗（以季氏疏已，故不敢入）？”
公冶回答说：“君王据有国家，谁敢违背君王？”
鲁襄公赐给公冶冕服（以卿服玄冕赏之。正义曰：公冶先为大夫，公今以恩加赐，知以卿服玄冕赏之也），公冶坚决辞谢，勉强他，然后才接受了。鲁襄公想不进入国境，荣成伯赋《式微》这首诗（《诗经·国风·邶风》，“式微式微，胡不归？”式，用也。义取寄寓之微陋，劝公归也）。
鲁襄公这才回国。
五月，鲁襄公从楚国回来。
【《国语》：鲁襄公出访楚国时，季武子乘机占有了卞城，他派季冶（公冶）去迎候襄公，又追赶上季冶交给他一封盖了官印的信转致襄公。信上说：“卞城的人将要叛变，我讨伐他们，已经占领了卞城。”襄公阅信后还未发话，荣成子就让季冶转告季武子说：“你是鲁国的重臣，国家的事务，实际上是由你裁夺。既然一切听你的便，何况区区一个卞城呢？卞城的人有罪，你去讨伐，这是你职份内的事，又何须来奉告呢？”季冶回去后，交还俸禄辞官不出，说：“派我去欺骗国君，认为我有才能。有才能却欺骗自己的国君，还怎么敢享受国君的俸禄为国君做事呢？”】
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公冶把他的封邑送还给季氏（本从季氏得邑，故还之），而且始终不再进入季孙的家门，说：“欺骗他的国君，何必派我？”
季孙和他见面，就和季孙像以前一样说话。
不相见，公冶始终不谈季氏。
等到公冶病危，聚集他的家臣，说：“我死了以后，一定不要用冕服入敛，因为这不是由于德行而所得的赏赐（公畏季氏而赏其使，非以我有德）。并且还不要让季氏来安葬我。”
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范献子（士鞅）来鲁国聘问，拜谢在杞国筑城。
鲁襄公设享礼招待他，展庄叔拿着束帛。
参加射礼的要三对人。
公臣的人选不够，在家臣中选取。家臣，展暇、展王父作为一对，公臣，公巫召伯、仲颜庄叔作为一对，鄫鼓父、党叔作为一对（言公室卑微，公臣不能备於三耦）。
晋平公派司马女叔侯来鲁国办理使鲁国归还杞国土田的事情（使鲁归前侵杞田。所归少，故不书），但没有全部归还给杞国。
晋悼公夫人（夫人，平公母，杞女也。谓叔侯取旷於鲁，故不尽归杞田）很生气他说：“女齐办事不得力，先君（晋悼公）如果泉下有知，不会赞助他这样办事的（不尚叔侯之取货）。”
晋平公把这件事告诉了叔侯（女齐，司马侯）。
叔侯说：“虞（前655年）、虢（前658年北虢被灭，前655年南虢被灭）、焦（前775年被虢国所灭，成为南虢的一部分）、滑（前627年灭于秦，但地归于晋）、霍（前661年）、杨（前650年）、韩（前760年）、魏（前661年），都是姬姓，晋国因此而扩大（八国皆晋所灭）。如果不是入侵小国，将要从哪里取得？武公、献公以来，兼并的国家就多了（武公，献公，晋始盛之君），谁能够治理它？杞国，是夏朝的后代，而接近东夷（行夷礼）。鲁国，是周公的后代，而和晋国和睦。把杞国封给鲁国还是可以的，有什么杞国不杞国（何有，尽归之）？鲁国对于晋国，贡品不缺乏，玩物按时送到，公卿大夫不断前来朝见，史官没有中断过记载，国库没有一个月不接受鲁国的贡品。像这样就可以了，何必要损害鲁国而增强杞国？如果先君有知，就宁可让夫人自己去办，又哪里用得着我老臣（先君毋宁怪夫人之所为，无用责我）？”
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杞文公来鲁国结盟（鲁归其田，故来盟），《春秋》称他为“子”，这是表示对他不尊重（贱其用夷礼），另外，这次是杞君最后一次朝见鲁国了。
【《春秋》过去也称杞文公为“子”爵，此后一直称“伯”爵】
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吴国的公子札（延陵季子，季札）来鲁国聘（吴王余祭初即位，为抗衡楚国，广泛与中原诸国建立友好关系，派遣季札先后出使鲁、齐、郑、卫、晋等国。），见到叔孙穆子（叔孙豹），很喜欢他。对穆子说：“您恐怕不得善终吧（不得以寿终。）！喜欢善良而不能够选择贤人，我听说君子应当致力选择贤人。您做鲁国的宗卿而主持国政，不慎重举拔善人，怎么能受得了呢？祸患必然到您身上（前538年，竖牛作乱）。”
公子札请求聆听观看周朝的音乐和舞蹈（鲁以周公故，有天子礼乐）。
于是让乐工为他歌唱《周南》、《召南》（此皆各依其本国歌所常用声曲）。
季札说：“美啊！王业开始奠定基础了（《周南》、《召南》，王化之基），还没有完善（犹有商纣，未尽善也），然而百姓勤劳而不怨恨了（未能安乐，然其音不怨怒）。”
为他歌唱《邶风》、《鄘风》、《卫风》之歌（此三地本是殷纣王畿，武王灭殷后，在此设三监以监殷遗民，后三监叛周，被周公平定后，皆并入卫，故季札论三国之诗，只言卫。杜预注曰：武王伐纣，分其地为三监。三监叛，周公灭之。更封康叔，并三监之地。故三国尽被康叔之化）
他说：“美好又深沉啊！忧愁而不困惑（卫康叔时，管叔、蔡叔挟殷遗民叛周；康叔九世孙卫武公时，遭幽王褒姒之难，皆国之忧患。“不困”，据《卫康叔世家》，周公平定三监之乱后，以殷遗民封康叔为卫君，居河、淇间，故商墟，并告康叔曰“必求殷之贤人君子长者，问其先殷所以兴，所以亡，而务受民”，康叔就国后能善抚其民，稳固了周的统治；褒姒之难，武公曾率兵助周平戎，因此，季札在听到《卫》歌时，赞美说“忧而不困者也”，即不为灾难所困。杜预注曰：亡国之音哀以思，其民困。卫康叔、武公德化深远，虽遭宣公婬乱，懿公灭亡，民犹秉义，不至於困）。我听说卫康叔、武公的德行就像这样，这大概就是《卫风》吧（康叔，周公弟；武公，康叔九世孙，皆卫之令德君也。听声以为别，故有疑言）！”
为他歌唱《王风》之歌（《王·黍离》也。幽王遇西戎之祸，平王东迁，王政不行於天下，风俗下与诸侯同，故不为雅。），他说：“美啊！思虑而不恐惧（西周遭犬戎之乱而东迁，故忧思。犹有重建王业之雄风，故不惧)，大概是周室东迁以后的音乐吧（指周王室东迁，《王风》皆东迁以后之乐歌。宗周陨灭，故忧思。犹有先王之遗风，故不惧）！”
为他歌唱《郑风》之歌，他说：“美啊！但是它琐碎得太过分了（这是季札对《郑》诗的评论，认为其诗内容太琐细纤弱，有关政治的太少，说明国风不强)，百姓不堪忍受了。这大概是郑国要先灭亡的原因吧（郑国地处中原晋、楚诸强之间，屡遭侵伐，政局又不稳定，民不堪其苦，季札因此而预测其将先亡。美其有治政之音。讥其烦碎，知不能久）！”
为他歌唱《齐风》之歌，他说：“美啊，多么宏大的声音呵！这是大国的音乐啊！作为东海的表率的，大概是太公（姜太公）的国家吧（大公封齐，为东海之表式）！国家前途是不可限量的（言其或将复兴）。”
为他歌唱《豳风》之歌，他说：“美啊，浩荡博大呵！欢乐而不过度，大概是周公东征的音乐吧（《豳》诗《东山》、《破斧》等篇述及周公东征之事，故有此言。乐而不淫，言有节。周公遭管、蔡之变，东征三年，为成王陈后稷、先公不敢荒淫，以成王业，故言其“周公之东乎”）！”
为他歌唱《秦风》之歌，他说：“这就叫做西方的夏声。夏就是大，大到极点了，恐怕是周朝的旧乐吧（秦居周之旧地，故谓“其周之旧乎！”周王朝在关中时正当鼎盛时期。此语双关。秦本在西戎汧、陇之西，秦仲始有车马、礼乐。去戎狄之音而有诸夏之声，故谓之“夏声”。及襄公佐周，平王东迁，而受其地，故曰“周之旧”）！”
为他歌唱《魏风》，他说：“美啊！抑扬顿挫呵（“沨沨”，形容乐声抑扬宛转。）！宏亮而又婉转（“大而宽”，《左传》襄公二十九年作“大而婉”。《魏风》多刺诗，《葛屦》明言“是以为刺”，但其言辞则较婉和），艰难而流畅，再用德行加以辅助，就是贤明的君主了（“盟主”，《左传》襄公二十九年作“明主”，古“盟”、“明”音通相借。大而约，则俭节易行。惜其国小无明君也）。”
为他歌唱《唐风》，他说：“思虑很深啊！大概有陶唐氏的遗民吧？否则，为什么那么忧深思远呢？不是美德者的后代，谁能像这样（晋本唐国，故有尧之遗风。忧深思远，情发於声。）？”
为他歌唱《陈风》，他说：“国家没有主人，难道能够长久吗（公元前479年，楚公孙朝帅师灭陈，距此年不过六十五年。放荡，无所畏忌，故曰“国无主”）？”
从《郐风》以下的诗歌，季札听了就没有评论了（《诗经·国风》在《郐风》之后尚有《曹风》，不曾为季札所论及。言季子闻此二国歌，不复讥论之，以其微也。）。
乐师为他歌唱《小雅》（《诗经》的组成部分之一，共七十四篇，大部分是西周后期及东周初期贵族宴会的乐歌，小部分是批评当时朝政过失或抒发怨愤的民间歌谣)
他说：“美啊！忧愁而没有背叛的心（思文武之德，无贰叛之心），怨恨却不表现在语言中，恐怕是周朝德行衰微的乐章吧！还有先王的遗民啊（谓有殷王馀俗，故未大衰。）。”
为他歌唱《大雅》(《诗经》的组成部分之一，共三十一篇，多是西周王室贵族的作品，主要歌颂了从后稷以至武王、宣王等的功绩，有些篇则反映了厉王、幽王时的政治混乱和统治危机)
他说：“广博啊，和美呵(“熙熙乎”，和乐的样子)！抑扬顿挫而本体刚健劲直，大概是文王的德行吧（所以咏盛德形容，故但歌其美者，不皆歌变雅）！”
为他歌唱《颂》(《诗经》的组成部分之一，包括《周颂》三十一篇、《鲁颂》四篇、《商颂》五篇，为周王室宗庙（平王东迁以前）、鲁国宗庙（春秋中期）、宋国宗庙（宋本商人后裔）祭祀乐舞之歌)
他说：“到达顶点了！正直而不倨傲，婉柔而不屈挠，亲近而不相逼，疏远而不离心，活泼而不邪乱，反复而不厌倦，哀伤而不忧愁，欢乐而不过度，常用而不匮乏，宽广而不显露，施舍而不浪费，收取而不贪婪，静止而不停滞，行进而不流荡。五声和谐，八风协调。节奏有一定的规律，乐器都按次序，这都是盛德之人所共同具有的（《颂》有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。《周颂》为周初作品，赞颂文、武、成诸王；《鲁颂》颂僖公；《商颂》颂宋襄公，皆宗庙之乐歌颂盛德之词。颂有殷、鲁，故曰“盛德之所同”)。”
公子札看到跳《象箾》、《南籥》舞（皆文王之乐），说：“美啊，但还有所遗憾（文王恨不及己致大平）。”
看到跳《大武》舞（武王乐），说：“美啊！周朝兴盛的时候，大概就像这种情况吧！”
看到跳《韶濩》舞（殷汤乐），说：“像圣人那样的弘大，尚且还有所惭愧，可见当圣人不容易啊（此句谓季札以商汤伐纣为下犯上，故云“犹有惭德”。惭於始伐）！”
看到跳《大夏》舞（禹之乐），说：“美啊！勤劳而不自以为有德，如果不是禹，还有谁能做到呢（尽力沟洫，勤也）？”
看到跳《韶箾》舞（舜乐），说：“功德到达顶点了，伟大啊！像上天的没有不覆盖，像大地的没有不承载。盛德到达顶点，就不能再比这更有所增加了，聆听观看就到这里了。如果还有别的音乐，我不敢再请求欣赏了（周用六代之乐，除上述《大武》（周代）、《韶护》（商代）、《大夏》（夏代）、《招箾》（虞舜）外，“他乐”指尧之《咸池》、黄帝之《云门》。鲁受四代，下周二等，故不舞其二。季札知礼，故曰“若有他乐，吾不敢观”。鲁用四代之乐，故及《韶箾》而季子知其终也。季札贤明才博，在吴虽已涉见此乐歌之文，然未闻中国雅声，故请作周乐，欲听其声。然后依声以参时政，知其兴衰也。闻《秦》诗，谓之夏声；闻颂曰“五声和，八风平”，皆论声以参政也。舞毕，知其乐终，是素知其篇数）。”
公子札的出国聘问，是为了新立的国君（吴子馀祭嗣立）通好的缘故，因此就到齐国聘问，喜欢晏平仲（晏婴），对他说：“您赶快交还封邑和政权。没有封邑没有政权，这才能免于祸难。齐国的政权将会有所归属，没有得到归属，祸难不会停止。”所以晏子通过陈桓子交还了政权和封邑，因为这样，而免于栾氏、高氏发动的祸难（在前534年）。
季札到郑国聘问，见了子产，好像老朋友一般。季札给子产赠送白绢大带，子产给季札献上麻布衣服（吴地贵缟，郑地贵纻，故各献己所贵，示损己而不为彼货利），公子札对子产说：“郑国的执政者奢侈（侈，谓伯有），祸难将要来临了（前543年伯有驷带发生争执，被杀）！政权必然落到您手中。您执政，要用礼来谨慎地处事。否则，郑国将会败亡。”
季札到达卫国，与蘧瑗（蘧伯玉）、史狗（史朝之子文子）、史?（史鱼）、公子荆、公叔发（公叔文子）、公子朝（也可能是公孙朝之误）谈得很投机，他说：“卫国有很多贤能的君子，不会有什么祸患。”
公子札从卫国去晋国，准备在戚地住宿（戚，孙文子之邑）。听到钟声，说：“奇怪啊！我听说了，发动变乱而没有德行，必然遭到诛戮。这一位就在这地方得罪国君（孙文子以戚叛），害怕还来不及，又有什么可以寻欢作乐的？这一位在这地方，就像燕子在帐幕上做窝（言至危）。国君（卫献公）又正停棺还没有安葬，难道可以寻欢作乐吗？”
于是就不住在戚地（不止宿）。
孙文子（孙林父）听到了这番话，一辈子不再听音乐（闻义能改）。
公子札到了晋国，喜爱赵文子（赵武）、韩宣子（韩起）、魏献子（魏舒），说：“晋国的政权大约要聚集在这三家了！”
他喜爱叔向，离别时，对叔向说：“您努力吧！国君奢侈而优秀的臣子很多，大夫都富有，政权将要归于大夫家（富必厚施，故政在家）。您好直话直说，一定要考虑使自己免于祸难。”
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冬季，孟孝伯（仲孙羯）去到晋国，这是回报范叔（士鞅）的聘问（此年夏来聘）。
