豁达是智者的大度
人有一分器量，便有一分气质；人有一分气质，便多一分人缘；人有一分人缘，必多一分事业。虽说器量是天生的，但也可以在后天学习、培养。我们阅读历史，多少名人圣贤，有时不赞其功业，而赞其器量。所以器量对人生的功名事业，至关重要！有器量的人在为人处世上的表现就是豁达大度。
豁达的人，常常是乐观的人。而所谓乐观，按照某位哲人的说法，就是乐观的人与悲观的人相比，仅仅是因为后者选择了悲观。
豁达的人在遇到困境时，除了会本能地承认事实，摆脱自我纠缠之外，他还有一种趋乐避害的思维习惯。这种趋乐避害，不是为了功利，而是为了保持情绪与心境的明亮与稳定。这也恰似哲人所言：“所谓幸福的人，是只记得自己一生中满足之处的人；而所谓不幸的人，是只记得与此相反的内容的人。”每个人的满足与不满足，并没有太多的区别差异，幸福与不幸福相差的程度，却会相当巨大。
豁达也有程度的区别，有些人对容忍范围之内的事，会很豁达，但一旦超出某种限度，他就会突然改变，表现出完全相异的两种反应方式。最豁达的人，则具有一种游戏精神，将容忍限度扩大。
有这样一个故事：
一个身经百战、出生入死、从未有畏惧之心的老将军，解甲归田后，以收藏古董为乐。一天，他在把玩最心爱的一件古瓶时，不小心差点脱手，吓出一身冷汗，他突然若有所悟：“为什么当年我出生入死，从无畏惧，现在怎么会吓出一身冷汗？”片刻后，他悟通了——因为我迷恋它，才会有患得患失之心，破了这种迷恋，就没有东西能伤害我了，遂将古瓶掷碎于地。
豁达者的游戏精神，即是如此。既然他把一切视为一种游戏，尽管他同样会满怀热情，尽心尽力地去投入，但他真正欣赏的，只是做这件事的过程，而不是目的——游戏的乐趣在于过程之中。那么，他也就解除了得失之心的困扰。
美国总统林肯在组织内阁时，所选任的阁员各有不同的个性：有勇于任事、屡建功勋的军人史坦顿，有严厉的西华德，有冷静善思的蔡斯，有坚定不移的卡梅隆，但林肯却能使各个性格绝对不同的阁员互相合作。正因为林肯有宽宏的度量，能舍己从人，乐于与人为善。尤其是史坦顿，那种倔强的态度，如在常人，几乎不能容忍，唯有林肯过人的心胸，使得他驾驭阁员指挥自如，使每个阁员都能为国效忠。
成功的上司总是豁达大度，决不会因下属的礼貌不周或偶有冒犯而滥用权威。所以作为上司，应该有宽恕下属的大度，这样才更能赢得下属的拥戴。
有一次，柏林空军军官俱乐部举行盛宴招待有名的空战英雄乌戴特将军，一名年轻士兵被派替将军斟酒。由于过于紧张，士兵竟将酒淋到将军那光秃秃的头上去了。周围的人顿时都怔住了，那闯祸的士兵则僵直地立正，准备接受将军的责罚。但是，将军没有拍案大怒．他用餐巾抹了抹头，不仅宽恕了士兵，还幽默地说：“老弟，你以为这种疗法有效吗？”这样，全场人的紧张气氛都被一扫而光。
据说一位店主的年轻帮工总是迟到，并且每次都以手表出了毛病作为理由。于是那位店主对他说：“恐怕你得换一块手表了，否则我将换一位帮工。”这话软中带硬，既保住了对方的面子，又严厉地指出了对方的过失，这样比较易于让对方接受。
每个人身边可能会有各种各样性格的人，这些人的处世方式、待人方式都不相同，这就需要你有宽宏大量的心胸。
永远别丢弃宽容的美德
宽容是一种美德，是美好心灵的代表，也是最需要加强的美德之一。宽容是一种坚强，而不是软弱。宽容要以退为进、积极地防御。宽容所体现出来的退让是有目的、有计划的，主动权掌握在自己的手中。但无奈和迫不得已不能算宽容。
任何人都有自己对人生的见解，我们要尊重他人的知识和体验，积极吸取他人的精华，去除其糟粕。宽容要求我们，就是在别人和自己意见不一致时也不要勉强。
北风和南风打赌，看谁的力量更强大。他们决定比试谁能让行人把大衣脱掉。
北风鼓起劲，呼呼地吹着，直吹得寒风刺骨，可是越刮，行人越冷，为了抵御北风的侵袭，行人把大衣裹得紧紧的。
接下来是南风的了。南风徐徐吹动，顿时风和日丽，行人觉得暖意上身，渐觉有点热，于是开始解开纽扣，继而脱掉大衣。
南风获得了胜利。
人们把这种以启发自我反省、满足自我需要而达到目的的做法称为“南风效应”。南风之所以能达到目的，就是因为它顺应了人的内在需要，使人的行为变为自觉。
“南风效应”给我们的启示是：在处理人与人之间的关系时，宽容比惩戒更有效。北风和南风都想使行人脱掉大衣，但由于方法不同，结果大相径庭。
俄国着名科学家罗蒙诺索夫留学德国期间，师从于名望很高的物理学教授沃尔夫。在学习上，他对罗蒙诺索夫严格要求；在生活上，他对罗蒙诺索夫多方照顾。罗蒙诺索夫因生活困难，欠下了债务，又是沃尔夫解囊替他偿还。突然有一天，一件令人费解的事发生了。《德国科学》杂志突然登出一篇驳斥沃尔夫教授某个错误观点的文章，文章的署名就是“罗蒙诺索夫”。这究竟是怎么一回事？人们开始议论了。有的说，罗蒙诺索夫无情无义；有的说，罗蒙诺索夫是一个疯子。然而，更叫人诧异的是：支持罗蒙诺索夫发表这篇文章的正是沃尔夫教授本人。
《寓圃杂记》中记述了关于明朝人杨翥的两件小事。
杨翥的邻人丢失了一只鸡，指骂是被姓杨的偷去了。家人告知杨翥，杨翥说：“又不只我一家姓杨，随他骂去。”
有一个邻居，每遇下雨天，便将自家院中的积水排放进杨翥家中，使杨家深受脏污潮湿之苦。家人告知杨翥，他却劝解家人：“总是晴天干燥的时日多，落雨的日子少。”
久而久之，邻居们被杨翥的忍让所感动。有一年，一伙贼人图谋抢劫杨家的财宝，邻人们得知后，主动组织起来帮杨家守夜防贼，使杨家免去了这场灾祸。
宽容说起来简单，可做起来并不容易。因为任何忍让和宽容都是要付出代价的，甚至是痛苦的代价。人生中谁都会碰到个人的利益受到他人有意或无意侵害的事情。为了培养良好的心理素质，就要勇于接受忍让和宽容的考验，即使感情无法控制时，也要紧闭自己的嘴巴，管住自己的大脑，忍一忍，就能抵御急躁和鲁莽，控制冲动的行为。如果能像杨翥那样寻找出一条平衡自己心态的理由说服自己，就能把忍让的痛苦化解，表现出宽容和大度来。
宽容是深藏爱心的体谅，宽容是一种智慧和力量，宽容是对生命的洞见。
宽容不仅是一种文明、胸怀，更是一种人生的境界，宽容了别人就等于宽容了自己。
宽容是一种仁爱的光芒、无上的福分，是对别人的释怀，也是对自己的善待，一个人的胸怀能容得下多少人，才能够赢得多少人的尊敬。
容忍和谦虚是一副调和剂
世界上多少悲剧，多少恐怖，皆因人与人之间的不能容忍而发生！不能容忍，实和愚昧同一意义，而且这种愚昧，还是野蛮人和暴徒的愚昧；因为他们对于世间的事物认识不清，由隔膜而误会，由误会而发怒。法国人有句话：“能够了解一切事物，便能宽恕一切事物。”所以，我们如果要做一个文明的人，非首先了解世间的事物不可。我们现在以心理学的眼光，来分析不能容忍的特性：
心理学告诉我们：“每一种特性，都有它的原因和目的。”譬如：在家庭之中，小玛利在母亲宴客的席面上她的一件新衣上被泼了一点菜汤。玛利对于这件扫兴的事自觉很羞愧，然而她的母亲认为这是在教养上对于社会的一种过失，不能容忍，便当客人的面大声责骂小玛利。可怜的小玛利被母亲责骂之后，又被喝斥离开席面，使她在客人面前失去体面，觉得非常痛苦。然而，母亲却自以为已经安慰了自己的良心了。
再举一个例子：约翰旅行到了法国，在法国一个乡村的小客栈里开了房间。栈主领他来到最清洁的一间房里，然后很抱歉地告诉约翰说，这房里没有自来水和浴室的设备。因此，约翰便骂法国人是退化的、不讲卫生的野蛮民族。接着他便得意地向那主人夸口道：在他本国，无论大小旅馆，每一间房都有冷热自来水和浴室的设备，又说这并非是奢侈，乃是必需品。然而，约翰的话，并不是全对的。这且不必说，那个老实的客栈主人，本想讨好客人，现在却适得其反，觉得很痛心。可是，约翰所得的优胜，实在也不过是虚伪地说谎罢了。
再来举一个例子：有一位夫人去赴一个宴会，主人邀请了一位青年女音乐家来弹琴，以娱来宾。演奏之后，主人问某夫人琴奏得好不好？某夫人答道：“琴是奏得很好的，可是，亲爱的，你没看贝她所穿的衣服是多么不体面呀！”在某夫人的心中，那位青年女音乐家的地位和身份早已因为衣服的不得体而降低了。
以上三例可以证明不能容忍的原因是根据下面的四点：
1.愚昧；
2.低劣的感情；
3.缺乏同情心；
4．牺牲他人而取得一种虚伪的主观的优胜。
所以越是愚昧的人，越不能忍耐。野蛮民族，不了解现代的机器，便不能容忍它，当它是魔术，降低它的价值。有知识的人旅行到异国，目的是在开阔眼界，增加同情，他不但应该仔细观察该地的风俗以及该地人的生活方式，而且应该同情和了解人类的各种品性。至于愚昧的人，无论他旅行到什么地方，他的思想和见解，永远还是在他自己的蚝壳里。在新的环境里，他学不到什么，见不到什么；他只会拿他自己的旧蚝壳去比那新环境，若有不同，他便认为不对。
善于破坏为自己所不了解的东西，这同野蛮人和小孩一样。野蛮人洗劫罗马的时候破坏了着名的图书馆，这是因为他们自己不会读书之故。有神经病的人，就是那不肯好好补救低劣心理的人，对于为他所不了解的事物，他认为不对，并且从事破坏活动。
我们对于新的环境、新的事物，要努力研究，以求达到能够了解的目的；倘是好的、对的，我们便应该吸取、学习。这是最正当最科学的方法，也正是容忍的方法。不能容忍的人，因为他是愚昧的，只晓得向来如此，现在也应该如此，所以他拼命反抗和破坏一切新的环境、新的事物、新的思想和新的人物。
凡人想到生活的真正愉快和优胜，只有努力提高他的见识，努力求知；因为他所知道的愈多，他在生活上的帮助也愈多，愈加快乐；同时，他对事物的了解越多，即对于人类社会越有用，也就越优胜。
可是野蛮人、小孩以及神经病者是得不到生活愉快的，他们眼光如豆、思想简陋。一见有新的思想，新的人物来和他们接近时，他们便感到非常的不安，不能容忍，一定要设法破坏、抵抗。因此，他们实在是世界上最残酷的人。在小孩的眼睛里，黑和白是相反的两种颜色，然而在了解色彩的成年人看来，黑和白不过是光的两个等级。在小孩和神经病者的眼睛里，是和非也是绝对相反的两面，而在正常的成年人看来，是和非实在是相对的两件事。正常的成年人知道：“在今天如果是错的，到了明天也许就对了。这好比在从前如果是罪恶，而现在已经成为正义一样。”
见识愈广，思想愈开阔，人格愈健全，他的生活愈能安定，而种族、国籍、主义、思想、风俗、习惯乃至大小颜色等等所给他的印象，也越来越少。他是用对人类社会的有利的标准，来检验一切不认识的新环境和新事物的。对的，有利的，努力采取学习；不对的、无益的，置之高阁。只有愚昧的小孩，自以为自己和一些高贵的人家同住在甲街上是很荣幸的，相信在乙街或丙街上的孩子是他天然的仇敌，是恶魔所生的小鬼；而那些住在乙街和丙街上的孩子也有同样愚昧的信念，为相互报复，双方便用石子、瓶子、棍子混战起来。
在职场上，我们还有去掉虚伪的谦逊。
真正的谦逊，是人类一种最好的品行。因为他有自知之明，知道在这广大的世间复杂的社会里，他的能力和头脑实在太简单太渺小，不够解决人世间一切问题，他只能尽他的能力诚恳地去干他职责以内的工作，尽他的头脑勇敢地去研究他所不能解决的问题。偶有所得，偶有成就，他绝不夸张，因为他知道他的所得和成就，和过去别人的所得和成就比较起来，太微乎其微，毫不足道。这样积极的谦逊的人，才是人类中最高尚最可钦佩的人。
然而因为真正的谦逊是很难得，便成了一种宝贵的东西，所以就有许多假的来冒充，使人世间发生了许多的不幸和烦恼。这假冒的东西是什么呢？就是大家所不喜欢的虚伪！
现在，我们从心理学上来研究探索这虚伪的发生和效果：
古代的罗马人就已知道：“谁爱一个常为苦痛所困的人呢？”他们实在是最早的无意识的心理学家，他们攻击这些常为苦痛所困的人，希望这些人绝迹于世间。然而他们失败了，这些人不但没有因为他们的攻击而绝迹，而且势力至今越加发达了。当然，所谓常为苦痛所困的人，自不能比之于早年基督教的殉难者。这犹如科学界中的牺牲者，他们牺牲了自己的生命，方使人类得到幸福、免除灾难，自不能比之于安坐在家里终日烦闷受苦的人。因为庸人的受苦和烦闷，对于人类社会的福利，无一贡献，他们虽然谦逊，却是虚伪的谦逊。
希腊大哲学家苏格拉底曾经讲过谦逊的光荣给他的学生听。他竭力攻击人类装腔作势，用假的优胜来弥补缺点，用虚伪的自尊来掩饰卑劣。所以他对于穿了漂亮的衣服在穷人面前摆架子的学生，是要大加斥责其行为的荒谬的；反之，如有一人实在富有而且心里也以富有为荣的人，在穷人面前装出一副穷相来的时候，他也要叱骂其虚伪性。
虚伪的谦逊，其卑劣较之自夸还要厉害，因为自夸是自私自利的东西，而虚伪的谦逊者的卑劣行为，他还自认是一种德性。虚伪的谦逊，可以引到自动的殉难的路上去，然而这种自动的殉难，心理学家和精神病专家告诉我们，和变态的性欲狂者一样；变态的性欲狂者是以被异性虐待或伤害为快乐的。这样的人，当没有苦痛加到他身上的时候，他会自己虐待自己，自己责罚自己。
在儿童时代，如果你和别人一同犯了行为上的罪过。因此，抑郁不快，感觉惭愧，甚至当别人长大成人之后，谈过恋爱，结了婚，把儿童时代的事情已经忘得一干二净的时候，你还是念念不忘那罪过，而且因为那罪过的自责，你就不敢走到人群社会里去，以为你是不配和人类交际的；如果有人来访问你，希望你在一项慈善事业上帮一点忙，你也不肯，双手拒绝，因为你自以为这种高尚的事业是不配你参加的。无论如何恳求，总不能感动你的心，改变你的决定。
