看不见的东西不一定不存在
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
——老子
对于“道”，现在人最容易想到道路和道理。其实，道理正是源于道路。过去地上道路少，人们对道路的注意就非常多，认为它实在了不起。我想，老子就经常对道路发呆，这是什么玩意？它起到的作用太大了！
道路是人开辟出来的，即使地上没有路，目光和思维也可以开辟出一条条道路来，而目光与思维本身也是由一条条“道路”构成的。这就玄了。所以他感叹，人世间的一切道理，无论虚之又虚或玄之又玄，都不过是道路理论的发挥或浓缩。看道路，人不断在上面践踏，它也无声承受，不自弃，也不自满。道路沉潜、博大、幽深，就好像是万物的本原。
老子的宇宙论破除了造神之说。梁启超认为老子说的“先天地生”，说的“是谓天地根”，也就是本原，正像你说的，要从道路上去寻找本原，一直往前找，找到“象帝之先”。梁启超还认为老子说“天法道”，不说“道法天”是他见解最高处。
胡适也认为老子哲学的根本观念是他的天道观念，以前的天道观念，都是把天看作一个有意志、有知识、能喜、能怒、能作威作福的主宰。老子从自己脚下的路看起，看到很远的地方，虽然再远的地方看不见了，但看不见的地方仍然存在，就像道路一样延伸。道路能容纳下万物间的一切高尚和罪恶，谁也离不开道路。即使文明高度发展，不要道路了，但人类靠信息沟通联系，便又有“信息高速公路”。
“吾不知谁之子，象帝之先。”看不见的东西，不等于不存在，例如，电流、脉冲、X光等，我们的肉眼是看不见的。人本身是有很多局限性的，人眼看不见的现象就显得神秘。相信看不见的东西存在，然后去寻找探索。苹果落到牛顿头上，他想是什么力量使苹果落下来了？为什么不向天上飞？爱因斯坦被人们称为“窥见上帝秘密的人”，他望着天空，想到宇宙是什么东西在推动着，他相信有种不可知的力量存在，他于是提出了种种假想，后来一些假象经过试验，证明是对的，他的相对论，让物理学发生了一场革命。
老子认为看不见摸不着的东西，所发挥的作用是无尽的，他也知道这个问题很深奥，需要不断探索，才能有所知晓。对于“第一推动力”，老子是用这样的语言表述的：“渊兮，似万物之宗。”第一推动力，是万物的祖宗，有了他，才有了子子孙孙的后代，但祖宗是谁？祖宗又是谁产生的呢？
世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。任何事物，都是从无中生有的。这种思维方式是能启迪人的智慧。回到现实中，我们在分析问题时，如果能追根究底，顺藤摸瓜，那么，就会找到问题生成的原因。
“冲”字与“盈”字是对等性的。“冲”字应该作为冲和谦虚的“谦冲”来解释，成语有虚而不满、源远流长、绵绵不绝等。
能够做到冲虚，不盈不满，自然可以顿挫坚锐，化解纷扰，如果真能做到这种造诣，完成这种素养，便无法知道它究竟是“谁”之子？老子说理一层层地剥，剥到最后，达到了本质。
像人又不像人，像神又不像神，实在无法形容“象帝之先”像个什么东西。假使真的有一个能主宰万有的大帝，那么，这个能创造大帝的又是谁？老子认为这个“谁之子”的“谁”，才是创造大帝与万物的根本功能，为了好称呼它，就勉强给它取个名字，叫作“道”吧。但是，不要局促这个名，道本无形，道本无名，叫它是“道”，便已非道。因此，只好形容它是“象帝之先”。
干什么事都有一个基本，从个人的修养来讲，修道的基本，首先要能冲虚谦下，如果你有过激的尖锐的想法，还有缠在心里解不开的想法，都要顿挫它，使它平息下去。对于养生，最不该有的是纷纭扰乱、纠缠不清的念头，必须解脱这些念头。做到存养纯熟，才可以与自然和谐统一。有的人与世俗同流而不合污，真了不起，是自控能力强，还是有高深的修养？老子看好的一种人，是自掩光华，混迹尘境，但身心始终是“冲而用之或不盈”。记住，一切不要太过，太甚。
冯友兰高寿的原因之一，是得益于天天打交道的中国传统文化，也正是这一点，大大有助于他精神境界的修炼，他经历了一个世纪不同朝代的更迭，内心却一直非常稳定和丰富。
